所謂的「教牧書信」（提摩太前後書及提多書）就是信件。它們既不是有系統的教義論文，也不是歷史著作或故事。本質上，有一種師父對徒弟的關切意味──即教會前輩對沒有經驗的新同工所說的智慧建言。其內容重點觸及正統教義和異端邪說的抗爭，真理和人為理論的抗爭。
　　提摩太和提多都是保羅一手訓練的年輕人。提摩太被派列問題叢叢的以弗所教會牧者，而提多被派任職的革哩底牧區也同樣充滿了問題。在保羅所授權差派的同工中，我們只知道這兩位曾接獲保羅的書信，告訴他們如何組織及穩定他一手建立的教會。
　　這兩個牧區所面對的基本問題就是假教師發揮的影響力（提前4：1~5；提後3：1~9；多1：10~16）。保羅在書信中並沒有攻擊這些人；反之，他說明了那些做監督的、執事的、及牧師的應當如何為人（提前3：1~13；4：6~16；提後2：1~7；14~26；多1：5~9）。真正的教會領袖應該極力保持教義健全（提前1：3~7；6：2~5；提後1：8~14；2：14~16；3：14~17；多2：1~10），並且要在教會中全心全意地保護及傳揚正統的基督教（提前2：8~15；3：14~16）。無論個人服事的恩賜多麼強，真正的教會領袖應該奉獻自己，傳揚那偉大的、經得起考驗的福音真理。
　　在另一方面，腓利門書是保羅寫給他朋友的一封個人書信（某些人稱之為「明信片」Postcard）。保羅在信中關心逃跑的奴隸阿尼西母，此人冥冥中蒙上帝引領，在羅馬見到了保羅。保羅在羅馬帶領他信主；因此，這位阿尼西母不僅成為一個被救贖的人，也成為保羅及其從前主人的「弟兄」。保羅此信就是要告訴腓利門這一重大的轉變，並且要求他毫無責備和接受阿尼西母的歸回。它是一封溫暖的、私人的信件。因此，我們有理由相信，腓利門會接受信中所說的。有些學者指出，阿尼西母後來成了教會中受人尊敬的監督。

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