讀經-日程 | 聖經-研經 | 福音-傳播 | 信仰-生活 | 大光網路書房 | 主頁

聖經-研經
(Bible & Commentary)
» 每 日 讀 經
(Every Day Bible Reading)
  » 一年一遍 (One Year)
  » 二年一遍 (Two Years)
» 讀 經 指 南
(Bible Study Guide)
  » 綱要
   (Book Summary)
  » 簡介
   (Book Synopsis)
  » 導讀
   (Book Reading Guide)
  » 附錄
   (Book Appendix)
» 人 生 問 題
(Bible Answer for Life Questions)
» 聖 經 問 題
(Bible Questions)
» 大光簡介
(About Glory Press)
» 評語建議
(Comments & Suggestions)
www.GloryPress.com
glorypress@glorypress.com

© 2007 Copyright
Glory Mission Center.
All Rights Reserved.
 



新舊約全書導讀


詩篇

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)

一、內容要義
        詩篇希伯來原文乃頌讚之意,故又稱為頌讚詩歌,本書是舊約詩歌書的第二卷(伯,詩),為以色列民的一部靈感祈禱和讚美的書,其大題論到耶和華,基督,律法,創造,以色列的將來,更新的心靈,以及堅苦,患難,喜樂中的訓練。書中的應許重在猶太人,適合在律法之下的百姓,亦為帶領今日信徒藉著祈禱,默想,安息,歌頌,讚美,感謝,與神親近來往,過著甜蜜的靈交生活,最有益處。

二、時代價值
        詩篇係以色列民族的黃金時代,最榮譽的作品,在文學上有其極高的價值,為抒情表意所用最嚴謹,最簡要,最佳美之詞章,詩中尤重音韻對偶文句,兼有重字母之順序。其詩的特質,是在思想的押韻,與語句的平衡,互相成為對比,有各種的變化,如正(十九1;八三14),反(一6;九十6),合(一九7∼9)的對偶句法,堪稱古今希伯來人傳留最優美之文獻。在新約引證舊約二百八十三次之經文中,詩篇乃獨佔了一百一十六次,由此可知其重要性矣!

三、本書著者
        詩篇著者甚多,至少約有十餘位,根據其中標題說明作者,以及作詩的內容情形,將名列於後:
  (1)大衛(意親愛者):共著具名詩篇,因多半是他寫的,故希伯來人稱詩篇為大衛的詩,或大衛的寶庫。聖經亦記述大衛擅長音樂(撒上十六18),是一位製樂器的美歌者(撒下廿三1;代上廿三5;代下廿九26;尼十二36)。此外他未具名詩,需要我們去發現,如第二篇(徒四25),九十五篇(來四7),九十六篇(代上十六23∼33),一○五篇(代上十六8∼22)等篇,皆可證明為他所著者。(其生平參撒上十六∼王上二章)。
  (2)摩西(意拉出):著一篇(九十),他是利未人暗蘭的兒子(出二1∼10;六3)。
  (3)所羅門(意平定):著二篇(七二,一二七),聖經記載他有極大的智慧,曾作咸言三千句,詩歌一千零五首(王上四29∼32)。
  (4)亞薩(意收聚者):共著十二篇(五十;七三∼八三),他是利未人比利家的兒子,希幔的族兄,為大衛的伶長,被稱為先見者(代上六39;十五17;代下廿九30)。
  (5)可拉(意禿頭)的後裔:共著十一篇(四二;四三;四五∼四九;八四;八五;八七;八八),他們是利未人,原被任作耶和華的殿中守門者,並擔任唱詩之職(代上九19;代下廿19)。
  (6)希幔(意信實):著一篇(八八,列在可拉後裔詩內),他是撒母耳之長子約珥的兒子,為大衛王時所立司理之謳歌者,亦奉上帝之命,作王的先見(代上六28∼32;廿五1∼5)。
  (7)以探(意強壯):著一篇(八九篇),他是以斯拉人,大有智慧,為大衛時所立與希幔、亞薩同作管理歌唱者(王上四31;代上十五17∼19)。
除了以上所列共一百篇以外,尚有五十篇無具名的詩,其作者可能包括大衛(二;九五;九六;一○五各篇),耶杜頓(參三九;六二;七七各篇),耶利米(參一三七篇),哈該,撒迦利亞(參一四六;一四七篇),以斯拉(參一一九篇),希西家,(參一二○∼一三四篇;參賽三八20)等人。

四、著時編輯
        詩篇內容包括時間甚長,不易計算,最早著成者當為摩西,約在主前一五○○年前所寫之九十篇,至最晚著成者,可能是以斯拉,約在主前四五○年所寫之第一一九篇,或說是一三七篇,為一位未具名者,在被擄後,甚至回歸後,最晚的時間所寫成的,其餘各篇,詳其語意,皆不出此年代範圍,共歷約一千年之久。總之,詩篇到了文士以斯拉時代,彙編成集,分為五卷:卷一(一∼四一篇),卷二(四二∼七二篇),卷三(七三∼八九篇),卷四(九十∼一○六篇),卷五(一○七篇∼一五○篇),此種方法,其目的或為作在聖殿中之崇拜之用,由來已久,在希伯來原文與七十士希臘文譯本聖經,都是如此分法,所以便完成了今日的樣式。

五、著地對象
        本書因非為一人同時的手筆,故著地不一,有在曠野,聖城,猶太,外邦各地;有在國家昇平盛世,流亡漂散,犯罪受苦悔改境地;其所寫給的對象,因非一人一時一地所著,故亦非專門達與某國某民而寫,根據詩中之抒情表意言之,無不是在向著選民,見證神恩浩大,普及萬民,藉以激勵人類,敬拜真神上帝,追求靈性生活之長進是矣。

六、主要信息
        本書主要信息,乃在注重禱告生活,含有憂傷,認罪,悔改,敬拜,稱頌,感謝,讚美,與神靈交,得勝仇敵,脫離患難,得著安慰,滿有能力,進入喜樂的人生等,實為古今聖徒靈修與禱告的生活,獲益最大的泉源。

七、分段綱要
        詩篇計一百五十篇,按照本書原有的分類,相傳係以斯拉約在主前四五○年所編訂,分為五卷,相當於摩西五經,其要旨要義如下:
第一卷 一篇∼四十一篇
 要旨:論人類之失敗———本卷與創世記相對照符合。
 要義:A、因人墮落與神遠離……一∼廿二篇。
    B、因牧者救贖與神復和……廿三∼卅一篇。
    C、因悔罪蒙神赦免……卅二∼四十一篇。
第二卷 四十二篇∼七十二篇
 要旨:論失敗與救贖———本卷與出埃及記相對照符合。
 要義:A、神的子民失敗為奴……四二∼四九篇。
    B、因悔罪得蒙救贖……五十∼六十篇。
    C、因得救脫離罪擔……六一∼七二篇。
第三卷 七十三篇∼八十九篇
 要旨:論聖所之關係———本卷與利未記相對照符合。
 要義:A、人與聖所之關係……七三∼八三篇。
    B、因悔罪得蒙救贖……五十∼六十篇。
    C、因得救脫離罪擔……六一∼七二篇。
第三卷 七十三篇∼八十九篇
 要旨:論聖所之關係———本卷與利未記相對照符合。
 要義:A、人與聖所之關係  七三∼八三篇。
    B、神與聖所之關係  八四∼八九篇。
第四卷 九十∼一○六篇
 要旨:論漂流與安息———本卷與民數記相對照符合。
 要義:A、渴慕安息……九四篇。
    B、預言安息……九五∼一○○篇。
    C、得享安息……一○一∼一○六篇。
第五卷 一○七篇∼一五○篇
 要旨:聖言與聖律———本卷與申命記相對照符合。
 要義:A、聖言與生命……一○七∼一一八篇。
    B、聖律與生活……一一九∼一四五篇。
    C、讚美的詩歌……一四六∼一五○篇。

八、重要預言
        在詩篇中含有許多關於彌賽亞基督的預言,主耶穌說,「摩西的律法,先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話都必須應驗,」(路廿四44),誠然,論到祂的神格,受膏,職分,受難,復活,再臨,與國度等,其預言極為明顯,稱為彌賽亞的詩,如左列各項的啟示。
 _(1)你是我的兒子,我今日生你———預言神的兒子受膏者基督的神性,與其建立祂的國度,統治世界(詩二2,6,7,12;徒四25∼28;來五5)。
 _(2)您叫祂比天使微小一點———預言基督是神也是人子,萬物都服在祂的腳下,受祂管理(詩八5∼8;來二6∼9)。
 _(3)必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫您的聖者見朽壞———預言應驗基督由死奡_活,使人得復活永遠的生命(詩十六10∼11;徒二27)。
  (4)我的神,我的神,為什麼離棄我———預言應驗基督受害在十字架上所說的話,表示祂最深的苦楚,遠勝過身體所受的傷痛(詩廿二13;太廿七46)。
  (5)祂把自己交託耶和華,耶和華可以救祂罷———應驗基督受害在十字架時,百姓與官府羞辱譏笑祂的話(詩廿二8;太廿七43)。
  (6)他們扎了我的手我的腳———預言應驗基督上十字架時,手腳如何被釘的情形(詩廿二16;約廿25)。
  (7)他們分我的外衣,為我的埵蝛僓纂X——預言應驗基督被釘死,兵丁分了祂的埵蝛M外衣(詩廿二18;約十九24)。
  (8)看哪,我來了,我的神阿,我樂意照您的旨意行———預言基督降世為要遵行父神的旨意,至死順服(四十7∼8;來十7)。
  (9)連我知己的朋友,我所倚靠吃過我飯的,也用腳踢我———應驗基督預指要出賣祂的人(詩四一9;約十三18)。
  (10)神用喜樂油膏———預言基督是榮耀的受膏者,祂的寶座永永遠遠(詩四五6,7,17;來一8)。
  (11)因我為您的殿心媯J急,如同火燒———預言基督為潔淨父神之殿心媯J急(詩六九9;約二17)。
  (12)他拿苦膽給我當食物,我渴了,他拿醋給我喝———應驗基督被釘時,人對祂的苦待(詩六九21;太廿七34∼48)。
  (13)耶和華對我主說,你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳———預言基督升天時,坐在耶和華的右邊,祂升為至高,尊榮為主,使仇敵失敗,完全制服(詩一一○1;太廿二44)。
  (14)祂是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司———預言基督為平安之王,祂是為我們贖罪永遠的大祭司(詩一一○4;來五5∼6;七1∼3,26∼28)。
  (15)匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭———預言基督被本國的猶太人的領袖所棄絕,被神升為至高,成為根基盤石(詩一一八22;彼前二4,7∼9;太廿一42;林前三11;十4)。
  (16)奉耶和華名來的,是應當稱頌的———預言應驗基督騎驢進耶路撒冷城,受到眾人的稱頌(詩一一八26;太廿一9)。

九、標題樂調
        詩篇是詩歌,在一百五十篇中,除了卅四篇外,其餘各篇都有它的標題,指定樂調和詩歌上的專門名詞,需要加以解釋如下:
  (1)細拉:係指樂調中之停頓,或柔變剛之轉音,改換伴奏樂器之插曲,曲終時,分段,拉長,強聲,完畢,讚美,阿門等意,在詩篇中引用過七十一次,哈巴谷書也用過三次(詩三2;哈三3,9,13)。
  (2)調用第八:係男低音,有第八音之主音,或一音階與曲調,及所用之樂器之弦數等含義(詩六,代上十五)
  (3)流離歌:有很短之意,或指危險困苦,急難中之大呼聲,此字常和細拉相並而論,因有抬高聲音讚美神之意(詩七;哈三1)。
  (4)慕拉便:係音調之名,意指兒子的死,有悲哀的意思,此調可能是大衛在撒母耳記下十二章22節經歷中所寫的(詩九)。
  (5)迦特樂器:指迦特非利士人所用的樂器,或指葡萄收成時農人所唱之詩調,或是迦特衛隊之行軍曲(詩八;撒下十五18)。
  (6)金詩:係一種詩歌之稱,為特別美麗之詩,是崇拜時所唱,或指禱告和默想,其意未可確知,詩中標題用過六次(詩十六;五六∼六十)。
  (7)朝鹿:係指清晨的鹿或調名,屬普通民歌,其意未可確知(詩廿二)。
  (8)百合花:係指百合花開放的時候,即為逾越節時所用,或謂調名而已(詩四五)。
  (9)女音:意為童女,指調之高者,聖殿中原有女人歌唱,或指婦女所唱之詩,但這女音仍為男子所稱(詩四六;代上廿五5∼6;十五20)。
  (10)麻哈拉:意指用愁苦哀音唱之,其標題一次單用,一次與利暗俄連用,有悲哀,充滿憂愁和痛苦之滋味(詩五三;八八)。
  (11)遠方無聲鴿:係調名,或變換中間一字之音,即成為遠方松節油樹鴿之調,亦指大衛在非利士之地,猶如來自遠方之無聲鴿(詩五六)。
  (12)休要毀壞:意指不要毀壞,為流行當時之民歌,或是葡萄收成時期,所唱之歌曲第一調子(詩五七;賽六五8)。
  (13)上行之詩:或作登階之詩,係上聖殿梯子,為猶太人一年三次朝聖守節,自四方往耶路撒冷途中所唱之詩,故又稱為旅客詩(詩一二○∼一三四)。
  (14)哈利路亞:希伯來原文,意即你當讚美神,係一複式字,乃著詩者用以請大眾同聲稱頌神行聲,在詩篇中使用此字最多,約有二十餘次,中文都譯作你們要讚美耶和華(詩一○四35;一○五45;一三五1∼3;參啟十九3,4,6)。
附註:伶長--係指歌唱班中之領導者,如亞薩,希幔,耶杜頓三人,為大衛王所派定為管理歌唱的首領,在詩篇中有55篇交與伶長的標題。(詩四五;六;參代上廿五6;代下五12)。

十、關係書卷
        詩篇五卷,內容意義廣泛,論到人類的失敗,墮落,罪犯,神的救贖,赦免,律法,恩典,人的得救,潔淨,敬神,安息等,與摩西五經要義,關係相通,論到彌賽亞基督的預言,至於祂的神格,受膏,職分,受難,復活,再來,國度等,在四福音書,使徒行傳,羅馬書和希伯來書中,很明顯的得到印證,再者,詩篇居於全部聖經中心,連貫新舊兩約,它與聖經的關係,正如心臟之與人的關係一樣,極為密切而重要。

十一、研讀提要
        詩篇的感情最豐富,意義最屬靈,包涵最廣泛,是非常感人肺腑,激盪人心,可歌可泣的優美作品,吾人須從三方面來研讀。
  (1)詩篇大衛寫的最多,須從其中來看作者的心情,使我們領會他的內心思想,感懷,情緒,哀樂等之景況如何,把自己投入到他所處的環境堨h,便能體驗作詩的心意,汲取靈訓。
  (2)從詩篇中來看人類的墮落犯罪的光景,神的救贖恩典的顯明,須與摩西五經一起研讀,使我們更能認識自己的污穢不潔,神的聖潔慈愛偉大,且要時刻帶有悔罪祈禱讚美,敬拜神的心思,在祂堶控o享安息。
  (3)從詩篇中來看基督的受死,復活,再臨,與國度等的預言,在新約中得到印證,須與四福音,使徒行傳,羅馬書和希伯來書一起研讀,使我們對於基督,真確的啟示,深信無疑,對於基督的信仰更為堅定。

十二、注意要點
        在詩篇中有幾項特別要點,在研究要理時,必須我們留意的地方如下:
  (1)詩篇作者最多,歷史最久,地理環境各異,但書中真理一貫,其宗旨純一,義理易明。雖篇幅較多,然易讀易解,是一部靈修專著,令人愈讀愈發熱心,更能與神親近。
  (2)在詩篇中論到基督時,完全啟示祂的地位和職分,如祂是神子(二7;來一5),人子(八4∼5;來二6∼8),先知(廿二22;四十9∼10;太十40∼41),祭司(一一○4;來五6),君王(二6;徒五31),救主(一一○1;太廿二44),牧者(廿三1;約十11),磐石(一一八22;太廿一42;林前十4)等,這是其他書卷所少有的。
  (3)耶穌基督對於詩篇極為重視,祂曾引用詩篇中的話,對付法利賽人的試探(詩一一○1;太廿二41∼46)。駁斥祭司長和文士(詩八2;太廿一16)。在十字架上七句話中,有三句出自詩篇(詩廿二1;六九21;卅一5;太廿七46;約十九28;路廿三46)。祂唱了詩篇以後,到橄欖山去(可十四26)。曾勉勵推雅推喇教會的得勝者(詩二9;啟二27),在詩篇中有許多預言,多是關於彌賽亞基督的事。此外,在福音書,使徒行傳,書信中,引用詩篇的話也有許多次,如使徒行傳至少有九次,羅馬書有十三次,希伯書有十九次,總之,在新約聖經引用詩篇的話,比任何一卷更多。
  (4)在詩篇中有許多寫出咒詛仇敵的話,例如「神阿,求您敲碎他們口中的牙……願他們消滅如急流的水一般」(詩五八6∼7;參卅五;五二;五九;六九;一○九;一三七),有些人認為這些詩篇,有報復仇敵的心堙A似與新約基督論愛仇敵的教訓不符(太五43∼46),詩篇既為靈感之作,而有不合理之出現,其原因神曾向選民列祖有些應許說,「那咒詛你的,我必咒詛他」(創十二3;廿七29),在律法中說,「以命償命,以眼還眼,以牙還牙……以打還打」(出廿一23∼25),以色列人深受敵人欺壓,在極端痛苦的時候,神容許他們向仇敵施行公義的審判,所以在詩篇中出現了許多咒詛的話,確實也是他們禱告或是一種預言的呼聲,讓人知道對待惡人仇敵,應受公義的報應(詩廿八4;賽六一8;六六2;羅二5∼6)。



奉獻 Offering

     


每日讀經免費訂閱
Email Subscription


最新消息
Newsletter


大光每日特價專櫃
Promotion Store

©2006 Copyright Glory Mission Center. All Rights Reserved.