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新舊約全書導讀


使徒行傳

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)

一、內容要義
        本書係新約聖經的第五卷(太,可,路,約,徒),列為一卷歷史書,其重要內容係記載主的升天,五旬節聖靈的降臨,門徒宣徒,建立教會,醫病行神蹟,為主作見證,遭遇逼迫患難,受審判等。總觀全書,大半是彼得和保羅的言行、傳道工作的記錄,是記述基督福音如何由耶路撒冷移至敘利亞的安提阿,經小亞細亞、希臘、而伸展到羅馬的全部過程事實。故本書乃基督教起始之最早記載,亦為教會歷史中,自第一世紀流傳至今,最有價值的史書,令人有百讀不厭之感。

二、本書著者
        全書中未見其名字,但我們根據一1∼2節,與路加一1∼3節記載相似的序言意思,以及兩書文章的語氣,並所用之醫學名詞(路四38;八43∼44;徒三2∼7;十三11;廿八8)等情形看來,顯然是所謂親愛的醫生路加所寫(西四14),此為早期教會領袖,如愛任紐,革利免,特土良等人皆予證實者。

三、書名之稱
        本書從一章一節看來,可說是路加福音的後書(路一1∼3),且本書與前四福音書的內容,有其相同之點,乃為專記基督耶穌留在地上的事蹟,故有「第五福音」之稱。在本書中提到「聖靈」二字就有50次,較四福音中所提到的為多,因從頭到末了,都是述說聖靈的工作,所以又有人稱之為「聖靈行傳,或聖靈福音」,然總以「使徒行傳」為本書之名稱,最為洽當,因書中所提的,確是使徒們的行傳,也就是復活升天之主,藉著眾使徒透過聖靈的引導,在地上工作的行傳。以至於今日,仍有千萬個使徒,在接續祂的工作,所以說本書是一卷未有終結的書,直等到國度期間,則全部的使徒行傳,才能結束而完成。

四、時地對象
        本書約自主後63至65年間於羅馬寫成,大概是保羅在羅馬兩年被囚的末期(徒廿八16∼30),其對象乃達與提阿非羅,書中內容所包括的時間,自主後33至65年,約有32年的時期,全書未有提及保羅如何殉道,以及耶路撒冷被羅馬提多將軍如何攻陷之事(A.D.70年),顯見本書是在這兩件事發生之前所寫成的。

五、時代背景
        使徒時代,是正當羅馬帝國統治廣大版圖的時代,那時地中海的四圍列國,皆受其管轄與治理,使法律與語言亦均統一,人民可以自由交通來往,使徒們傳福音的工作,內受本國猶太人的逼迫相攻訐,甚至於因他們控制於羅馬政府執政掌權者的面前;而令使徒們受到審判和制裁,惟在此時期,羅馬政府對於宗教之信仰,容許有相當限度之自由,且因國內之希臘語言甚為通行,使深諳這種語言的保羅,能在各處旅行佈道沒有限制,能在羅馬帝國境內工作,與各樣的人來往交談,見證基督,使福音得以遍傳外邦各國,領人歸主,建立許多教會。

六、本書主旨
        乃是繼續前書路加福音而寫,記述升天之主耶穌,如何應驗祂對門徒的應許,使他們所履行的大使命,是在聖靈引導之下,如何逐漸擴大傳播,由耶路撒冷,而猶太全地,撒瑪利亞,直到地極,為祂作見證(一8),使提阿非羅認識耶穌基督為救世之主,使萬民作祂的門徒(太廿八19∼26),進而建立神的教會。

七、本書特點
        本書是使徒們旅行各地傳道的紀錄,復興教會的見證,其特點與重要性如下:
  (1)本書不僅是路加福音的續寫,也是四福音的繼續,馬太福音最後提到復活(廿八6),馬可福音最後提到升天,(十六19),路加福音最後提到等候聖靈(廿四49),約翰福音最後提到主的再來(約廿一22),本書開始就承接這四方面(一3,5,9,11)。
  (2)本書是第一本早期教會卅多年的開拓史,書中記述教會蒙主引導,如何發展,如何建立復興的史實,惟有本書存在,才能明瞭早期教會歷史發展的過程。
  (3)本書是前四福音和各卷書信中間的橋樑,把福音帶到教會,建立教會,廣傳福音真理,以至於外邦發展的歷史,若無本書,則與書信分裂,歷年信徒就無從知道教會歷史的事蹟。
  (4)本書不但稱為使徒行傳,且被稱為聖靈行傳,或稱聖靈福音,因書中多論聖靈工作,如聖靈之浸,聖靈充滿,聖靈設立,聖靈差派,聖靈同工,聖靈引導等,從頭至末,處處述說聖靈的運行,成就奇妙的大事。
  (5)本書是聖靈降臨,使徒們得能力,廣傳福音,搶救靈魂,發展新約教會的工作,無始無終。原因承接路加福音,後啟教會的歷史,故本書是四福音的結尾,又是各書信的開端。各時代的使徒們繼續擔負主的大使命,向普天下去傳主福音,建立教會,使教會聖工與歷史,向未來的時期繼續發展。

八、主要信息
        本書主要信息,乃繼前書路加福音,記述復活升天的耶穌基督,藉著聖靈引導門徒進行主的大使命遍傳福音,使天下萬民作祂的門徒,為祂作見證(太廿八19∼26;可十六15;徒一8)。

九、分段綱要
        本書共廿八章,根據內容要義,聖靈工作的程序,可分為三大段如下:
  (1)在耶路撒冷 一至七章。
                A、等候聖靈恆切禱告……一章。
                B、五旬節聖靈充滿……二章。
                C、聖靈的神蹟和見證……三章。
                D、使徒傳道大遭逼迫……四章。
                E、使徒受害喜配受辱……五章。
                F、教會初次選舉執事……六章。
                G、司提反首先為主殉道……七章。
  (2)在猶大全地和撒瑪利亞 八至十二章。
                A、掃羅興起殘害教會……八1∼4。
                B、撒瑪利亞福音興旺……八5∼40。
                C、掃羅蒙召悔改歸主……九1∼30。
                D、彼得在各地醫病傳道……九31∼十48。
                E、彼得見證外邦蒙恩……十一1∼18。
                F、彼得被囚與得釋放……十二章。
  (3)在外邦直到地極 十三至廿八章。
                A、門徒在各地傳道……十一19∼20。
                B、保羅第一次行程……十三∼十四章。
                C、耶路撒冷首次會議……十五1∼35。
                D、保羅第二次行程……十五36∼十八22。
                E、保羅第三次行程……十八23∼廿一17。
                F、保羅被捕公開聲明……廿一18∼廿三10。
                G、保羅第四次行程……廿三11∼廿八16。
                H、保羅被囚與釋放……廿八18∼31。

十、關係書卷
  (1)本書是路加福音的繼續,路加福音是論耶穌一切所行所教訓的事,從開頭到祂升天為止(一1∼2);而本書是論到耶穌升天以後,藉著祂所差遣來的聖靈,所行所教訓的事。
  (2)本書是四福音的繼續,四福音是記載耶穌在地上所作之工,四福音論到耶穌道成肉身,表彰神的奧秘,叫人看見神而人的耶穌,在世所行的事蹟,而本書乃是論到耶穌藉著聖靈,表彰神的奧秘,叫人看見人而神的耶穌,在人中間所行的事蹟。
  (3)本書是各書信開端,論到使徒們如何得能力,旅行外邦各地宣講主道,傳揚福音,引人歸主,設立教會,發展聖工經過的史事,而各卷書信是使徒們對於各地設立教會以後,講解教會真理,造就信徒靈命,堅守純正信仰,以及愛主愛人,事奉真神之道。

十一、研讀提要
        本書內容篇幅較路加福音略短,比其他三福音都長,書中處處充滿聖靈運行的工作,令人讀之興奮不已。
  (1)先將本書從頭至尾讀覽一遍,對於主升天以後,聖靈降臨,使徒們得著能力,向外邦各國宣道,建立教會,見異象行神蹟奇事,為主作見證等全部歷史有所瞭解。
  (2)本書與路加福音同為路加一人執筆,是路加福音的繼續,也是四福音的繼續,關於耶穌道成肉身,降世為人,傳道,行神蹟,醫病趕鬼,受死,復活,升天,聖靈降臨,以及門徒們的佈道事工等,前後連貫,敘述詳盡,須一同參考讀悉。
  (3)本書是新約各書信的開端,有本書記述眾人蒙恩得救,教會之建立與形成,使徒們佈道腳蹤,因而才有達與各教會書信之起源,講道教訓,闡明教會真理,造就信徒靈命增長,給眾教會信徒,帶來勸勉,安慰和祝福,前後歷史與信息一脈相通,見證合一,須同時分別參考研讀。
  (4)本書第二章,記述五旬節聖靈降臨,門徒們都被聖靈充滿,聖靈大大作工,藉著彼得佈道成功,數千人歸主,這是首次的大復興,必須留心一讀,便得靈性的奮興。(參四4;八5,14∼17;十1,34∼48)。
  (5)本書第六、七章,記述司提反滿得恩惠能力,行大奇事和神蹟,被公會捉拿,當眾伸訴,述說古事引為殷鑑,其長篇大論,教訓罪責,為被害之義者基督作見證,以致遭眾惱怒,用石頭打死,為主殉道,須同時參考創世記,出埃及記,前後思想研讀,以期信心堅定,愛主更深。
  (6)本書第九章,為記述保羅在大馬色蒙主光照,人生轉變,悔改認罪歸主,為主所揀選重用開始,他從安提阿出發,到各處去旅行佈道,其行程共有四次,第一次自十三4至十四26節。第二次自十五36至十八22節。第三次自十八22至廿一17節。第四次自廿二11至廿八16節。這四次行程經過地中海沿岸,小亞西亞各城各邦,最後到達羅馬(參閱聖經地圖)。需要細讀,對於保羅蒙召見證與他的佈道腳蹤概可瞭然。

十二、注意要點
        在本書中有關書名,人名,地名,節期,及其他事件,略舉解釋如下:
  (1)使徒行傳非路加所起之名,他稱路加福音為前書(一1),顯見他看本書為後書,後有人稱本書為聖靈行傳,或稱聖靈福音,或第五福音,或復活主的行傳等等不一而定。
  (2)使徒一詞,其原文的意義是奉差遣者,凡是奉差遣為主作工傳福音的人,從廣義來說,都是使徒,因在聖經中使徒並不限於十二個,此外還有如保羅,巴拿巴(十四14),提摩太,西拉(十六1∼25;帖前一1;二6),以及眾使徒(林前十五7)等,不及備舉,因此,本書所提的確是使徒行傳,名副其實,而是一卷沒有終結的書,直到國度期間始告完成。
  (3)主耶穌復活後,留在地上四十天之久(一3),目的是在活活的顯給使徒看,講說神國的事,囑吩他們等候接受聖靈,指示他們前面工作的路線(一3∼5,8);主指示完了便被接升天,祂還要再來(一9∼11)。這事已有先知的預言(亞十四5),主自己的應許(太廿四44),天使的保證(一10∼11),聖靈藉著聖徒一再的提示(帖前四16;來十37),叫人確信無疑。
  (4)賣主猶大自殺身亡以後,眾人經過禱告,用搖籤的方法,結果搖出馬提亞來,將他與十一使徒同列(一23∼26),這種搖籤原是舊約的方法(箴十六33;參斯九24;結廿一21),是最後一次的使用,在五旬節聖靈降臨以後,這種決斷事情的方法不再有了。
  (5)五旬節是猶太人三大節期之一,是在基督復活後五十日,也就是升天後之十日,聖靈降臨(一3∼9;二1∼13),是福音時代的開始,是教會的設立,這個五旬節是在七日的第一日,是在禮拜日,因此這也是信徒遵守禮拜日原因之一。
  (6)在本書中提到的亞拿尼亞有三人:一、賣了田地供給使徒公用的人(五1∼11);二、大馬色訪問掃羅的門徒(九10∼19);三、在公會審判保羅的一位大祭司(廿三2∼3;廿四1)。這三個同名的人需認明之。
  (7)聖靈降臨的能力大作工,首次是在耶路撒冷(二1∼4);再一次是在撒瑪利亞(八5∼14;一17);又一次是在該撒利亞(十1,34∼48)。這三次在各處的見證,是藉著使徒的宣講把福音傳開了,都是由於彼得的引進,因為天國的鑰匙交給他了(太十六19)。
  (8)在本書中提到安提阿,一、是在敘利亞的安提阿,建於主前三百年,為教會中心,是福音傳遍外邦為首之發祥地,門徒稱為基督徒,是從這裡起首的(十一19∼26;十三1∼3)。二、是在小亞西亞之弗呂家省內彼西底的安提阿,原是一座大城,以後成為荒郊,保羅首次旅行佈道時,經過此地講道,有許多外邦人信王(十三1∼3)。
  (9)本書記載保羅,在他蒙恩得救之前後,共有六次到過耶路撒冷;第一次,他在耶路撒冷逼迫教會,喜悅司提反被害(七58∼60;八1∼3)。第二次,他得救後,從大馬色到耶路撒冷,由巴拿巴介紹與二位使徒相見(九26∼29;加一18∼19)。第三次,他和巴拿巴從安提阿帶著捐項,送到耶路撒冷(十一29∼30;十二25)。第四次,他和巴拿巴為了割禮的問題,從安提阿上耶路撒冷,與使徒和長老交通(十五1∼5,12;加二1∼10)。第五次,他在該撒利亞下船,到耶路撒冷去問教會安(十八22,23)。第六次,他由該撒利亞與幾個門徒同去耶路撒冷,問候弟兄們安,並且述說神在外邦人中間所行的事,此為最後一次,以後就被捉拿捆綁(廿一8;15∼20),解送到羅馬去了。
  (10)七日的第一日,聚會擘餅(廿7),基督徒在此日聚會;猶太教徒是在七日的末了一日,即安息日聚會。七日的第一日,是主從死裡復活的一日,也是主向門徒顯現的那日子,也是門徒擘餅記念主的日子,所以當時門徒稱那日為主日(啟一10)。自主復活以後,信徒聚會就在主日舉行(參路廿四33;約廿19∼26;林前十六1∼2)。
  (11)本書全部使徒行傳的工作,是復活升天之主,特別揀選彼得和保羅兩個使用的器皿,從一至十二章,大部分以專記彼得的職事;從十三至廿八章,大部分以專記保羅的職事。主用他們事奉的工作,很有相同之處,例如:見證耶穌復活(十四36;十三16∼41),斥戒行邪術法術(八9∼24;十三6∼11),以影兒、圍裙醫病(五15;十九12),生來瘸腿行走(三8;十四10),大比大起來,猶推古復活(九40;十四10),拒人敬拜他(十25∼26;十四14),按手聖靈降下(八17;十九6)。彼得的工作是從耶路撒冷出發(一13∼15;二14);保羅的工作是從安提阿出發(十三1∼7),這二使徒的事奉恩賜與能力,是我們所要注意的。
  (12)本書是一卷沒有結束的書,因為主復活升天後,藉著聖靈降臨在地上運行的工作尚未結束,到現在仍繼續進行,現時代使徒們傳福音的工作,一直在繼續進行中,所以本書未能有終結。

十三、本書年表
        這一卷早期教會歷史事蹟,敘述詳細而準確,惟關於各樣事蹟發生年代未有記明(十一26;十八11;十九10;廿31;廿八30),書中只有記載希律王之死(十二23),可以確定其年分,乃在主後44年,基督受死、復活、升天,通常認為是在主後29至30年間,其他事項年代,大都是由推斷而定,依主降生年代,比現在所用公元,要早三、四年,全書有關事項可列年表如下:
(1)五旬節,教會在耶路撒冷被建立——主後30年(徒二1∼42)
(2)司提反殉道並教會的漂流——主後34年(徒七54∼八2)
(3)掃羅悔改歸主——主後34年(徒九1∼19)
(4)保羅歸主後第一次到耶路撒冷——主後34年(徒九26∼28)
(5)哥尼流歸主——主後35年(徒十1、2)
(6)保羅、巴拿巴在安提阿,外邦教會建立——主後42年(徒十一19∼28)
(7)保羅第二次到耶路撒冷——主後44年(徒十一30,十二25)
(8)雅各殉道,希律王之死——主後44年(徒十二1、2、23)
(9)保羅、巴拿巴第一次旅行佈道——主後45∼49年(徒十三4∼十四28)
(10)耶路撒冷會議——主後50年(徒十五1∼34)
(11)保羅第二次旅行佈道——主後50∼53年(徒十五36∼十八22)
(12)保羅第三次旅行佈道——主後54∼57年(徒十八23∼廿一17)
(13)保羅到耶路撒冷——主後58年(徒廿16,廿一17)
(14)保羅在該撒利亞——主後58∼60年(徒廿三33)
(15)保羅最終在羅馬——主後61∼63年(徒廿八16)

十四、史地簡介
        在本書中記有許多地名,不勝枚舉,惟就幾處比較重要的地方,略述如下:
  (1)居比路--意佳美,為地中海東部一個華美豐富的大島,離腓尼基400里,東西長約450里,南北寬約120里,有許多猶太人居住此島,島內多產銅礦,巴拿巴和拿遜是島上的人(徒四36;廿一16),因司提反的事,遭患難四散的門徒,有人到這裡向猶太人講道(徒十一9;參七54∼八4)。保羅和巴拿巴第一次旅行佈道,曾經到過這裡(徒十三4),主後170年,住在這島上的猶太人,背叛羅馬,殺戮島上服從羅馬的許多人,因此,羅馬出兵前來,將島上的猶太人除滅。此島現名塞浦路斯,原為英國屬地,西元一九六○年八月十六日,獨立為共和國。
  (2)大馬色--意審判者,位於黑門山西面肥沃的高原上,高出海面230丈,為古代敘利亞的名城,離耶路撒冷400里,建於平原中間,四圍各30里,有亞羅拿、法瑯法兩河流的水,由平原經過,為內地亙古以來的大商埠(結廿七18);在新約時代,此城為亞拉伯人亞哩達王所管轄,服屬於羅馬(林後十一32);保羅曾在大馬色的路上,蒙主光照,受了感化而歸主,作了大使徒(徒九全)。大馬色自古至今,仍是一個通商大埠,現人常稱為大馬士革,即敘利亞之首都。
  (3)該撒利亞--意該撒的城,為巴勒斯坦海濱之一座大城,離迦密山南約65里,耶路撒冷西邊210里,主前40年後,為羅馬分封之王大希律所建,非常華美,因要求該撒皇喜悅他,所以名為該撒利亞,希律亞基帕,是在這城被蟲咬死(徒十二19),腓利在這城住了多年(徒八40;廿一8),彼得曾在這城哥尼流的家裡傳過道(徒十全),保羅也在這城講過道(徒十八22;廿一8),且在這城被監禁了兩年(徒廿三23∼廿七2)。
  (4)約帕--意美麗,為距離耶路撒冷,東北900里之海口,近地中海岸的一個碼頭,所羅門王建殿時的材料運送,都由此登岸(代下二16),所羅巴伯重建聖殿的材料,亦由此上岸(拉三7),先知約拿曾在此地上船逃往他施(拿一3),彼得曾在這裡使大比大復活,也在此地看見異象(徒九32∼43;十1∼23)。
  (5)馬其頓--意擴展,本係國名,在希臘北部,新約時代屬羅馬國的一省。保羅初進歐洲傳道時,曾見異象往馬其頓去(徒十六9),屬於這省的城邑,有腓立比,帖撒羅尼迦,暗妃波里,亞波羅尼亞,庇哩亞,這些城的教會都是保羅設立而牧養的(徒十六10;十七14;十九21∼22;廿1∼6;林前十六5;林後一16)。馬其頓一帶的教友都有堅固信心(徒十七11;腓四10∼15;帖前二8,17∼20;三10),女信徒亦極熱心慕道(徒十六13∼14;腓四2∼3),從馬其頓教會來服事保羅的人,有該猶,亞里達古(徒十九29),所巴特,西公都(徒廿4),及以巴弗提(腓二25)等人,與保羅同行同工。



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