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新舊約全書導讀


啟示錄

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)

一、內容要義
        本書名為啟示錄,啟示意即揭開帕子之意,就是使本為隱藏的事顯露出來,是屬預言書(一4∼11),為新約聖經最後的一卷。其重要內容,依據一19節的鑰節,而將本書分為自然形成的三件大事:就是論到「所看見的事」--基督與七榮耀(一章);「現在的事」--基督與其七教會(二∼三章);和「將來必成的事」--基督與其國度(四∼廿二章);約翰從這三大方面,把他在異象中所見耶穌基督的啟示,作實際的敘述和證明出來。總觀全書所論預言要旨,乃為榮耀基督的再來,教會聖徒的被提,末日神行公義的審判,千年國度的統治,以及最後新天地的實現,與主來永遠的執掌王權等事,書中充滿預言奇事,最為深奧難明,但為追求將來盼望的信徒,虔心研究愛讀之書。

二、本書著者
        係為神自己,其開宗明義的宣示,為神給耶穌基督的啟示,差遣天使,曉諭約翰寫成(一1∼2)。自教會的初期,人人都以這是使徒約翰的著作,從本書一1∼2,4,9∼11,19,廿二8節各處經文讀之,皆很清楚看出,實為使徒約翰的手筆。如古教父猶斯丁馬特Justin Martyr(A. D.103∼165),愛任紐Irenaeus(A. D.130∼202),亞力山大革利免Clement of Alexandria(A. D.150∼220),與特土良Tertullian(A. D.160∼220),都曾引用本書,並公認是使徒約翰的著作無疑。

三、時地對象
        本書約在主後九十五、六年間,寫於拔摩海島,其對象乃達與小亞西亞的七個教會(一4,9∼11),按使徒的遺傳,約翰見本書之異象,是在羅馬豆米仙皇,於主後九十六年被判之前不久。由歷史的證據,最早的教父們都同意本書著於豆米仙皇臨終之時,如約翰的高足波利甲Plycarp(A. D.69∼156)的學生愛任紐說:「啟示錄書出現為時不久,乃幾乎與我同時,即近乎豆米仙為皇之末年」,由此足以印證之。
        拔摩海島位於愛琴海中,離以弗所約一三○餘華里,按遺傳說,自彼得,保羅離世之後,約翰晚年到了以弗所,作了小亞西亞七教會的監督,後受豆米仙皇的迫害,放逐於此拔摩海島,至於他是否在這島上時,即將所見之異象記錄下來,只可推知,或有謂約翰於尼祿皇死後,回到以弗所,再寫成書,但他所見之異象,與所得之啟示,確是在拔摩海島,可無疑議。

四、著作原因
        在當時代信徒前後遭受了三次大迫害,首次是尼祿皇Nero的迫害(A. D.64∼67),有許多人被釘十字架,被扔在野獸的窟中,或被包圍在易燃燒的衣物中,活活的燒死,那時尼羅皇卻是在場觀看,沾沾自喜,保羅和彼得,就是在此次的逼迫中,被處了死刑,或許還有其他使徒同遭厄運,惟有約翰碩果僅存。二次是豆米仙皇Domitian(A. D.95∼96)的迫害,約翰被充軍到拔摩海島,同時共有四萬信徒為主殉道,約翰就在那種暗無天日的時期,看見了許多的異象。三次是圖拉真皇Trajan(A. D.98∼117)的迫害,要將基督信仰塗抹,這是教會的黑暗時期,不僅逼迫來自外界,教會內部也發生敗壞和背道的象徵,約翰是經歷第一、二次的逼迫,也將進入第三次,在這種情況下受苦的,他將神的啟示異象完全寫下,為神的道並耶穌基督作見證(一2)為要安慰受逼迫苦害的信徒,幫助教會在那可怕的日子,得以堅立,過聖潔的生活,盼望榮耀基督的再臨。

五、本書重要性
        本書是寫出一切事的結束,與創世記首末遙遙相應,顯出耶穌是阿拉法,俄梅戛,是昔在今在以後永在的全能者,一切在祂裡面得到更新,得到活潑的盼望。全部聖經真理,神的旨意,神的救贖計劃,神的奧秘之事,皆由本書得到表彰成就,可謂啟示的總結。可見本書在聖經中所佔的地位,何等重要。

六、主要信息
        本書是以啟示基督再來,為主要的信息,也是全部聖經思想的中心,在全部新約裡,平均每二十七節中就提到一次,可見這事在神的眼埵騕平垠n,亦為吾人最終的盼望。

七、分段綱要
        本書共廿二章,根據內容要義,可作兩種分段方法如下:
(1)依本書一19鑰節分為三段
  A、所看見的事 一章 論基督的七榮耀。
  B、現在的事 二∼三章 論基督的七教會。
  C、將來必成的事 四∼廿二章 論基督與其國度。
(2)依本書內容分為五段
  A、基督的七榮耀 一章(14∼16)。
  B、基督的七教會 二∼三章。
  C、末世大災難 四∼十九章。
  D、千禧年的國度 廿章。
  E、新天新地的實現 廿一∼廿二章。

八、關係書卷
        本書位次乃出於神的安排,創世記佔聖經之首位,為全部聖經的開端,而啟示錄居末位,為全部聖經之結束,前後相映。創世記論萬物的起源,本書論萬物的結局,且所記諸事,多半是由舊約引用而來,尤與以西結書,但以理書,約珥書,撒迦利亞書諸卷,多有密切的關連,在本書所有四○四節中,就有二七八節出自舊約各卷,舊約大部分的預言,乃從本書得到解答,其應驗在新約中所論的救恩,亦由本書得到完成與結束,由此可知本書與全部聖經各卷的關係,該是何等的密切。

九、應用數字
        本書最為顯明之處,是數目字的應用,極為廣泛而含有其特殊的意義,例如:
        (1)數字的靈意:「三」是指神和天上的事。「四」是指世人和大自然界的事。「七」是三加四的總和,是指主成就完全的事。「十二」是神的子民以色列和教會。「六」是七缺一,為欠缺不完全的記號,「十」是世界列強的記號,如以十角為代表。
        (2)數字的應用:本書的主要部分,是由於達與七教會的七封書信,七印,七號筒,與七碗,以及其中插文解釋所組成的,此外另有許多七數,即如七靈,七燈臺,七星,七使者,七雷,七角,七眼,七天使,七頭,七冠冕,七災禍,七山,七王等等。在舊約中也有應用許多七的數字(參創二2∼3;出十二15,16,20;利十二2,5;十三4∼5;十四7∼8;書六4;士十六7,13;王下五10,14;但九25,27),聖經是以七日創造之工程而開始,又以一本滿了七字的書而結束,由此可見在神的眼中,實為一個完全美好而可愛的數字。

十、研讀提要
        本書乃神的聖道中,最為深奧奇妙的一卷,且是新約中唯一的預言書(一3;廿二7,10,18,19)。書中奧理精意,甚難領悟,吾人必須尋求屬靈的智慧,逐句逐字,細加思想研讀,同時參讀前列關係書卷,參考有關解經重要書籍,以期獲得正確的領受。
  (1)本書第一至三章中,論到基督的七種威嚴榮耀(一14∼16),與其七個教會得失情形,這七教會,不獨代表當時之眾教會,就教會的屬靈光景和地位而論,適足代表整個恩典時期,劃分為七個時代之眾教會,亦可代表每一時代眾教會之七種靈性光景,為信徒靈命生活之要訓。
  (2)本書第四至八章1節中,論到天上寶座的顯現,與七印封嚴的書卷,逐漸被羔羊揭開的事,其中所描述四活物(參結一4∼25),四匹馬(參亞一7∼11;六1∼8),地大震動,星辰墜落(參太廿四4∼30),皆含有預言之表意,為將來必成之事的開始,給信徒等候主來審判的儆戒。
  (3)本書第八章2節至十一章中,論到七位天使吹七號,是大災難的起頭,乃末日必有的事,其前四號是打擊天地自然界的,第五、六兩枝號是向人而發的,最後第七枝號達最高峰,基督得國降臨,世上的國成了我主基督之國,他要作王直到永遠(十一15)。
  (4)本書第十二至十四章中,論到七種奧秘(十二7∼12,13∼16,17;十三1∼10,11∼18;十四1∼5,14∼20),是大災難的引伸,那時敵基督者格外肆行無忌,自七奧秘起,乃後三年半之開始,其最末後之第七奧秘(十四14∼20),乃指基督榮耀駕雲降臨,世界的結局到了,莊稼熟透了,善惡的報應就要臨到了。
  (5)本書第十五至十八章中,論到七金碗,倒在地上,為七位天使掌管的末了七災,是大災難之慘重景況,敵基督之大罪人出現,橫行擾害,世界的末日近了,大巴比倫傾倒了,難逃毀滅之結局。
  (6)本書第十九至廿二章5節中,論到天上的歌頌,羔羊的婚筵,千禧年的國度,末日的大審判,以及新天新地,新耶路撒冷的降臨,至是盡都實現,舊的世界一切完全過去,新的世界,新的國度,新國民的新生活於焉開始,到那時不再有黑暗,聖徒們要蒙神光照,與主一同作王,直到永永遠遠。
  (7)本書第廿二章6至21節,乃為全書之結論,是誠實的見證,凡遵守這書上預言的有福了,所聽見所看見的,都是絕對真實,乃主耶穌所啟示確切的預言,不可加添刪改,主的應許「是了,我必快來!」虔誠的禱告「主耶穌阿,我願您來!」乃為今日信徒最大的盼望。

十一、注意要點
        本書列為聖經之末卷,適與首卷創世記成為對比,創世記論宇宙天地萬物及人類的起源,啟示錄乃論宇宙天地萬物及人類的結局,亦可稱為人類歷史的總結,全部聖經的結論,全書乃是一部異象錄,在此列舉一些要點,簡釋如下:
  (1)在本書中,特別應許有七樣的福氣,如:那些念這書上預言和遵守的人有福了(一3)。在主裡面而死的人有福了(十四13)。儆醒等候主來的人有福了(十六15)。凡被請去赴羔羊之婚宴的人有福了(十九9)。在頭一次復活中有分的人有福了(廿6)。凡遵守這書上預言的人有福了(廿二7)。那些洗淨自己衣服的人有福了(廿二14)。
  (2)在本書中充滿了讚美的詩歌,如:我們的神,您是配得榮耀,尊貴,權柄的(四11)。被殺的羔羊,是配得權柄,尊貴,榮耀,頌讚的(五2)。您的作為大哉,奇哉,萬世之王阿,您的道途義哉,誠哉(十五3)。哈利路亞,救恩,榮耀,權能,都屬乎我們的神,因為主我們的神,全能者作王了,我們要歡喜快樂,將榮耀歸給祂(十九1,6,7)。
  (3)在本書中讀到永在神的本性特別深入,如:敬拜那活到永永遠遠的(四10)。主是昔在今在以後永在的全能者(四8;一8下)。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是終(廿一6;廿二13;一8上)。我是首先的,我是末後的,又是那存活的,我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠(一17,18)。
  (4)在本書中講到耶穌再來的信息,非常明顯而快速,如:看哪!祂駕雲降臨,眾目要看見祂,連刺祂的人也要看見祂(一7)。總要持守,直等到我來(二25)。我必臨到你那裡如同賊一樣(三3)。我必快來,你要堅持你所有的(三11)。看哪!我來像賊一樣(十六15)。看哪!我必快來(廿二7,12,20)。主耶穌阿!我願您來(廿二20)。日期近了,主必快來,是本書開始和末了的話(一3;廿二10,12,20),主也曾親自說了這些話(太十三42,50;廿四30,51;廿五30;廿六64;路廿一25∼28),天使和保羅也曾說過(徒一10∼11;帖前四16;五2),可見這是信徒等候的目標,最重要的盼望。
  (5)寶座前的七靈(一4),其涵意並非表明七種相異的靈,乃是指一位聖靈完全充足之屬性而言(參賽十一2)。聖靈只有一位,但祂的恩賜,能力,和功用,卻是多方面的(林前十二4∼11),如此表示聖靈的充足與全能完美之意。
  (6)主日(一10),一般認為在二、三章中,達與七教會的書信,是指當時現代的時代,所以我們必信這個主日,顯然是指七日的第一日說的(徒廿7;林前十六2),亦就是信徒為紀念主從死裡復活的日子。
  (7)七個金燈臺(一12),這金燈臺在舊約時代摩西的帳幕內,是具有七個枝子的燈臺(徒廿五31∼37;參亞四2),這杈出的七個枝子,宜於表明神的子民只為一族。在此處有七個金燈臺,是表示新約各處各時代的教會(一20),燈臺發光,這光乃是神的道,神所啟示的真理(詩一一九105;130;箴六23),這燈臺是金子做的,表明教會在神眼中看為寶貴,它能為主發光,榮歸於神。
  (8)我又要把晨星賜給他(二28),主耶穌自己是明亮的晨星(廿二16),先知早有此預言(民廿四17),象徵著祂從空中再臨的榮耀(彼後一19),所以賜給晨星,就得了主自己,何等的榮耀與尊貴(五12;約十七24)。
  (9)廿四位長老(四4),是代表已得榮耀的教會,包括舊約時代與新約時代的聖徒完全在內,因為在舊約時代,以色列人有十二支派,在新約時代主耶穌有十二位使徒(參啟廿一12,14),所以這廿四位長老,被視為完全的整個教會。
  (10)坐寶座的右手中書卷,用七印封嚴(五1),這書卷乃是一幅可以捲起來的長紙或羊皮卷(提後四13),裡外都寫著字,與先知以西結所提的書卷相同(結二9∼10),這書卷是主指示約翰詳細記載「以後必成的事」(四1),其內容包括了六至十八章所有的預言,用七印封嚴了,表示其完全被封嚴,十分慎重而秘密。
  (11)羔羊有七角七眼(五6),這羔羊即先知所預言的彌賽亞(出十二5∼7;賽五三7∼8),就是施浸約翰所指示的(約一29,36),所看見在十字架上被殺的羔羊(約十九26,27;參徒八32;彼前一19),長老在此說是猶大支派中的獅子(五5),獅子表示基督之任王權,治理世界之能,並執行神的聖旨,這羔羊有七角七眼,就是神的七靈,這角為能力的象徵(撒上二10;王上廿二11),祂有七角,表明基督絕對完全的權柄(太廿八18),這七眼是表明遍察全地,基督全知全在,神的完全智慧之意(西四10;林前一24)。
  (12)無底坑一詞(九2),係含有深淵,陰間的意思,在本書中用過七次(九1,2,11;十一7;十七8;廿1∼3),無底坑是指地底下極為黑暗無底的深淵,為邪靈,犯罪的天使,和惡人靈魂的居所(彼後二4)。
  (13)約翰吃小書卷,口中甜如蜜,肚子覺得發苦(十9∼10;參結三1∼3),天使吩咐他吃盡這書卷,表明徹底明白其中內容,口中發甜如蜜,表明他得知神對於將來的旨意,十分滿意美好(參詩一一九103),他吃下以後,肚子發苦,表明他因知道地上必須施行可怕的審判,而無比的難過。
  (14)那兩個穿毛衣的見證人(十一3∼4),一般人總認為是以利亞和摩西,他們身穿毛衣,表明過著寄居的生活(3;王下一8;參太三4),且表明人極需要悔改,因為神的審判快要臨到了。
  (15)在本書中提到四個不同的婦人,就是耶洗別--代表黑暗時代的天主教(二20)披日踏月之婦人--代表以色列(十二1),大淫婦--代表將來腐敗而信仰不純正的教會(十七1),新婦羔羊之妻--代表天上榮耀的教會(十九7)。
  (16)七頭十角的大紅龍(十二3),這一條大紅龍就是魔鬼撒但(十二9),在本書中用過十三次,這一條龍,是約翰在異象中所看見的大怪獸,其顏色鮮紅,顯明其兇暴殘忍之性,牠有七頭十角,表示牠的智慧和權能,這七頭十角,乃指撒但所利用的獸,因為那獸也有七頭十角,牠將自己的能力,座位,和大權柄都給了獸(十三2),其頭上戴著七冠冕,表明撒但為世界之王的記號,這龍的尾巴,是拖著天上星辰的三分之一,摔在地上(十二4),暗指那些跟隨撒但背叛神的天使(9;參賽十四12;結廿八19)。
  (17)龍要吞吃婦人所生之子(十二4),在耶穌降生的時候,撒但就利用希律王來要殺害祂(太二16∼18),這婦人所生的男孩,無疑就是耶穌基督,祂將再臨為王時,要用鐵杖管轄統治萬國(十二5;詩二9),這婦人逃到曠野,有神為祂預備安全地方,使她被養活一千二百六十天(6),這婦人指為以色列,其天數乃指為世界之末後的日子(參13∼17)。
  (18)羔羊婚娶的時候到了(十九7),自創世記至啟示錄,凡論到婚姻的事,多是預表羔羊婚娶的事(參創二21∼24;廿四67;得四9,10),都是預表羔羊基督如何得著教會(參歌二4,16;五1;六13;林後十一2;弗五31∼32),羔羊的婚娶,是基督所期待享受極大的喜樂,也是新婦與祂一同的喜樂(7;來十二2)。這新婦就是一切蒙恩得救的聖徒,乃為新約的教會。
  (19)撒但被捆綁一千年(廿1∼7),在這一段經文內,一千年一共被提到六次,表示一件很重要的事,其中三次,是指著魔鬼撒但被捆綁,關閉與釋放之期(2,3,7),兩次是指著聖徒復活與基督一同作王之期(4,6),一次是指著聖徒復活與惡人復活相隔之期(5),這六次都是同一期限,只是實質不盡相同而已,這一千年指實有的時期,被神學家稱為千禧年,就是世界上要有一千年平安福樂的時間,為人類數千年來,所要期待實現的一段時期。
  (20)白色大寶座的審判(廿11∼15),寶座表明王的座位,寓有權柄之意,聖經提到設立有:在天上的寶座,就是父神統管全宇宙的寶座(詩一○三19;啟三21;四2)。有在地上的寶座,就是基督再來時,聖徒與祂同坐,審判地上邦國萬民榮耀的寶座(太廿五31∼33;40∼45),以及此處白色的大寶座,這白色表示聖潔和榮耀之意,是審判死人的寶座(廿11∼12),凡不能得救的死人,都要復活站在寶座前受審判而遭沉淪。
(21)新天新地之觀念(廿一1),早在先知書中已經提過(賽六五17;六六22),這裡約翰說到他「看見一個新天新地,因為先前的天地已經過去了,海也不再有了」,意思並非指舊的天地要歸於烏有,乃是其形質要改變而更新(參廿一5),那就是舊天地的革新,成為一個極榮耀的新天地(參彼後三10∼13),這是一般人所採用的見解。

十二、史地簡介
        在本書中有些有名的地方,關乎預言,教會,異象之事,十分重要,列舉出來,簡介如下:
  (1)拔摩海島(一9)--意我的殺滅,為小亞西亞西南角之一小荒島,今稱拔提那,位於以弗所城對面的愛琴海中,離以弗所海岸約三十哩,其島面積不廣,長約十哩,最闊處六哩,全島僅十三方英哩,其中岩石甚多,從前無人居住,以後雖有希臘民族居住,亦不過數千人,該島自古以來,為放逐犯人囚禁之地,據傳說,約翰昔日曾因羅馬豆米仙皇Domitian(A.D.81∼96)的逼迫,被放逐到此島上,顯然是見了異象,並且受了不少痛苦,而寫下了啟示錄,為真理作見證(一9∼10),因他這被流放的事,給教會啟示了屬靈的福氣(參一3;十四3;十六15;十九9;廿6;廿二7)。
  (2)以弗所(二1)--意可愛的,在羅馬帝國時代,是小亞西亞的省會,約翰是在年老時來到以弗所,以此城為他傳道區的中心點,週遊小亞西亞,管理各處教會,如今他被囚在拔摩海島,主耶穌要他寫第一封書信,就是給以弗所的教會。原是一個有信心愛心的教會(二2∼4)。
  (3)士每拿(二8)--意沒藥,係小亞西亞西部海濱的一座古城,與以弗所相近,其地位僅次於以弗所,被稱為亞西亞的冠冕,此城為希臘王亞力山大所重建,其中有宏偉的圖書館,音樂院,大運動場,有最大的劇院,此處海港良好,商賈雲集,據傳說士每拿是希臘詩人荷馬的誕生,在七教會中,惟獨士每拿的教會,未受過主的責備,是一個屬靈的教會(二9∼11)。
  (4)別迦摩(二12)--意合婚快樂,係古羅馬時,亞西亞省每西亞境內之一座名城,距海邊約四十五哩,因它是此地區文化中心,且是希臘文化首席學府,其中有極大的藏書樓,全是皮卷,在該城有丟斯,雅典那,阿波羅三座希臘神的廟宇,其外廟堂林立,敬拜豬,牛,蛇,鼠各種假神,別迦摩又為建廟崇拜羅馬皇帝該撒的中心,因而說到別迦摩,是有撒但座位之處,此城人民私慾污穢,與罪惡親近,和異端世俗聯絡,不堪聞問,受到主的責備(二13∼15)。
  (5)推雅推喇(二18)--意繼續獻祭,係屬於馬其頓的殖民地,其地近於別迦摩的西南方,為首府別迦摩的衛星城,商業茂盛,以賣紫色布為大宗,使徒保羅首途往歐洲佈道時,就有一位在腓立比賣紫色布的婦人呂底亞,是推雅推喇人(徒十六13∼14),她因聽道而歸主,她素來敬拜上帝,原是信奉猶太教的異邦人,可能在她信主之後,回到本城,賣布傳道,漸漸成立教會,以致發展成為女權發達的教會,後來形成在教會中的掌權者,因此約翰曾責備教會,容讓那自稱是先知的婦人耶洗別,引誘人犯罪行淫,不肯悔改,自結黨類,乃要受到主的報應(二19∼23)。
  (6)撒狄(三1)--意逃出,係古時呂底亞國的京城,位於小亞西亞界之內,距推雅推喇約百里之遙,非常繁華富貴,至羅馬時代,仍然以富足著稱於世,成為羊毛市場交易的中心,於主後十七年,該城毀於一場大地震,當約翰寫信給撒狄教會時,撒狄社會日漸衰落,黑暗已極,教會顯得死氣沉沉,不能為主發光,按名是活的,其實是死的,只有幾名是未曾污穢自己衣服的真信徒,主對此處教會行為,沒有一語稱讚(三2∼6)。
  (7)非拉鐵非(三7)--意弟兄相愛,係位於撒狄東南方,在亞西亞與弗呂家二地區的交界處,主前一五九至一三八年間,為別迦摩王亞達拉二世,非拉鐵非AttalusⅡ所建立,此城是希臘的文化城,處於一個火山平原的邊緣上,土地至為肥沃,因地近火山,屢遭地震,於主後十七年時,本城與撒狄共十二個城市,同遭地震毀壞,及主後十四世紀拜占庭時代,土耳其回教軍隊崛起,小亞西亞所有教會全遭毀滅,惟有非拉鐵非特蒙恩免,被改名為阿拉Alaserhir,意即神的城,這城至今仍然屹立於世界,在七教會中(一11),惟有這教會與士每拿教會,未曾受到主的責備(三8∼13)。
  (8)老底嘉(三14)--意人民掌權,此城位於以弗所的東南方,歌羅西的西邊,與歌羅西和希拉波立三城,鼎足而立,皆同在呂庫Lycus的半原上。老底嘉在當時有七處同名,為了識別,本城被稱為呂庫的老底嘉,其最初之名為丟斯波立,因該城自古即拜丟斯假神,及敘利亞王安提阿庫二世,瓜分希臘大帝國後,重新建造,時在主前二五○年,為紀念其妻老底西,而得名老底嘉。至主後六十二年,因亞西亞大地震,與其他城市同遭毀滅,但不久即由富庶之民再行建築。此城商業繁盛,以製羊毛外衣為業,聞名於世,且是當時弗呂家省(徒十六6)的醫學中心,有著名的醫學院,醫士從城外山中取一種水石磨粉,發明眼藥,老底嘉人因有這些財富,而驕傲自恃,任意妄為,因此那裡教會沾染世俗,成為一個不冷不熱的教會,就被主以當地的背景所暗示的意義,作了嚴厲的教訓,沒有受到稱讚(三15∼19)。
  (9)伯拉大河(十六12)--意突進,又作幼發拉底河,是亞細亞洲西部最長最重要之河,它在歷史和預言中,皆佔了重要的地位,其發源地,自亞美利亞山,到波斯灣出口處,全長五千三百四十里,此大河就是伊甸園中的第四道河(創二14),在本書中說到第六位天使吹號時,曾經指著伯拉大河,把捆綁在那裡的四個使者釋放了,而有二萬萬馬軍出發(九14∼16),在這裡說到第六位天使,把金碗倒在伯拉大河時,河水就乾了,為要給從日出之地所來的眾王預備道路(十六2),這些都是約翰所見的異象,是出於神的異能。
  (10)哈米吉多頓(十六16)--意屠殺的山,米吉多原為巴勒斯坦之一重要城鎮,在加利利省區內,位於耶斯列平原之西北廿七里處,由米吉多山向西北行,可抵迦密山,及今日的海發新城,米吉多為古時兵家必爭之地(參書十二21;十五19),此城曾被所羅門王所重建(王上九15),曾有二位君王在此城被殺而死(王下九27;廿三29),先知說這是一個最悲哀的地方(亞十二11),在世界末日大戰爭時,普天之下眾生,都要聚集在哈米吉多頓(14∼16),那無數的軍兵聚集,要攻擊神的選民以色列人於耶路撒冷,情形有了說明,為神獲得最後的勝利(十九11∼21;參結卅八∼卅九;亞十四)。
  (11)巴比倫(十八2)--意混亂,其原名巴別,始自古時寧錄,巴別塔建於此地,原為示拿地(創十10;十一1∼9),此城於主前三千年所修建,位於伯拉河邊,商務大盛,四圍豐富,有大路通到波斯灣,所以到主前一七○○年,將此城立為京都,歷代以來,屢經改革,受敵攻擊毀壞,旋敗旋興,直到尼布甲尼撒王時,成為繁榮極大昌盛之城,後因被神咒詛,而變為荒邱(耶五十;五十一),這裡論到巴比倫大城的傾倒,在啟示錄中佔有重要的地位,自十四8節及十六19節,以至十七至十九章3節,詳述其敗壞的經過,神要伸討其流人血的罪,總而言之,這巴比倫,乃是預言復興的羅馬,及其將來的罪行與毀滅。



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