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八 資本主義是對或錯？
雖然資本主義常被誤用和濫用，但它仍是最能將社會導向自由的經濟制度，最能符合人類的本性，也最能與聖經緊緊配合。亞當•史密斯的自由放任理念，促成十九世紀好幾位產業大亨的崛起，例如：洛克斐勒家族（Rockefellers）、范德比特家族（Vanderbilts）等，這幾位強勢資本家對美國的工業發展固然很有貢獻，但卻也犧牲了不少競爭對手，實在不值得過度稱許。
不過，自由交易的基礎的確有聖經依據。我們在舊約中可以發現，千禧年的時候，每一個人都要坐在自己的葡萄樹和自己的無花果樹下，自己的產業上（註：彌迦書四章四節）。我們將在那樣一個理想化的環境裏，擁有私人財產。
美國早期，在麻薩諸塞州殖民地，也曾經嘗試實行一種原始的社會主義生活。大家共同擁有土地，大家一起工作，然後收成按個人所需平均分配。這樣的試驗最後以悲慘收場。因為沒有足夠的工作誘因，結果人們開始挨餓死亡，直到土地被畫分開來，歸屬各個家庭，地方才開始繁榮發展。那是因為他們現在可以為自己的利益及進步工作，等賺了錢以後，再拿一些來濟助別人。
神給每個人一個健康的利己觀念。耶穌說：「你當愛人如己」（註：馬太福音十九章十九節），表示我們可以愛自己。很少人能夠完全無私的為了別人的益處，而將自己所有的奉獻出來。一個人可以愛別人，就像愛自己一樣，但是他卻不可能不愛自己，只愛別人。
相反的，共產主義要求個人為國家工作；每一個人都被國家控制；生產的財富都歸國家所有。不允許獲利存在，因為共產黨徒認為，獲利的動機仍是罪惡。
然而，獲利的動機絕非罪惡；反而是創造發明的動力。不錯，獲利的動機是為了利己，但是衍生出來的是科技、創意、及各方面的發展，使世界變成很美好的居住環境。獲利的動機的也激發了社會關懷的愛心，因為許多人在獲利之後才有能力濟弱扶傾、照料傷患、創設醫院、學校及慈善機構。
當然，對過度囂張的資本主義必須有所約束，否則資本家擁有過多金錢與權勢之後，容易利用這些優勢來壓迫別人。可是，政府仍需允許人民有創造自由、擁有私人財產的自由，以及發展天賦能力的自由。
聖經對累積過多財勢的問題，倒是提供了一個解決之道，也就是禧年（註：利未記二十五章八至十七節，二十七章十七至二十四節）按照舊約的律法，每五十年就要取消所有的債務，所有的奴僕都得自由，為經濟契約捆綁的也得釋放。所有的金錢都重新分配，財富各歸本家個人所積蓄的私人財產及土地，都可繼續保有，然而，積欠的債務一律解除撤消。
我認為，自由貿易比其他任和經濟體系更接近聖經上的模式，但是財富本身含有極大的精神危機就像共產唯物主義強制的烏托邦社會改革，不是出於神，資本主義的唯物觀也不是，這種物質主義只注重個人財富的累積，卻無視他人的困苦貧乏。
記住耶穌的話：「你不能又事奉神，又事奉瑪門」（註：馬太福音六章二十四節，路加福音十六章十三節）。如果金錢變成你的神，你就不能侍奉耶穌基督。賺錢爭利並不等於敬虔的生活，一個人的生命也不單由豐富的家業組成（註：路加福音十二章十五節）。聖經中的財主被稱作「無知的人」，因為他不懂得歸向神（註：路加福音十二章二十節）。耶穌告訴一個年輕的官，要變賣他一切所有的，分給窮人（註：路加福音十八章十八至二十三節）。耶穌告訴他的門徒，駱駝穿過針眼比財主進神的國，還來得容易（註：馬太福音十九章二十節，馬可福音十章二十五節，路加福音十八章二十五節）。使徒保羅教導我們，貪愛金錢是萬惡的根源（註：提摩太前書六章十節）。使徒雅各宣稱，將有苦難臨到那些欺壓工人的財主身上（註：雅各書五章一至四節）。
總而言之，自由經濟與私人財產都是符合聖經原則的模式。但是，財富帶有極大的屬靈危機；任何唯物主義為基礎的體制，不管只是一部份或全面的主張，都不能算是基督徒的信念。 ——派特●羅伯森
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