| 耶穌講道傳天國的福音時，祂是就地取材用許多比喻（可四33），來解釋天國的起源，發展經過，以及其最後完成的結果。祂在此處講解的七種比喻，乃將創世以來所隱藏的奧秘發明出來（太十三11，35；羅十六25，26；詩七八2）。在這些比喻中，前四個是在海邊對眾人講的，後三個是在屋內對門徒講的，前兩個比喻是主親自作解答，後五個比喻沒有解明，這七個比喻依其內容看來，撒種和稗子的比喻——是顯明天國的起初和歷代經過的情形。芥菜和麵酵的比喻——是顯明天國裏外的發達。藏寶和尋珠的比喻——是顯明天國最大的奧秘。撒網的比喻——是顯明天國的結局。現將這些比喻的要義解法分述如左：
1.撒種的比喻——這個比喻，耶穌親自作了解明（太十三3—8，18—23；可四3—9，13—20；路八4—15），這位撒種的就是主耶穌（或指傳道者，信徒，太1，2；詩一二六5，9），種子就是神的道（路八11），田地就是聽道人的心，撒在四個不同的地方，而產生四種不同的結果：
（甲） 撒在路旁的——飛鳥來吃盡了，就是人聽道，因心地剛硬，不能領受進入心田，隨後飛鳥——代表那惡者魔鬼來，從他們心裏把道奪去了，恐怕他們信了得救。
（乙） 撒在石頭地上的——土淺不深，發苗最快，太陽出來一晒就枯乾了，表示人聽了道，當下歡喜領受，只因心裏有剛硬的石心抵擋（結十一19），不能往下扎根，建立信心，等到那太陽——代表患難逼迫來到，就立刻跌倒了。
（丙） 撒在荊棘長起來，把他擠住了，就是人聽了道，後來被這荊棘——代表世上的思慮，錢財，宴樂，迷惑，和別樣的私慾進來把道擠住了，便結不出成熟的子粒來。
（丁） 撒在好土裏的——生長結實，有一百倍的，有六十倍的，有卅倍的，就是人聽了道，他明白了，持守在善良誠實的心裏，並且忍耐著結實，因這是他能向下扎根，向上結果（賽卅七31），才有美好的豐富的收穫。
耶穌說了這些話，就大聲說：「有耳可聽的就應當聽。」（路八8）顯明這撒種的比喻是耳提面命，該是何等重要的教訓。
2.稗子的比喻——這個比喻，耶穌也親自作了解答（太十三24—30，36—43），祂以稗子撒在麥子裏，一齊生長，等著收割，來定善惡的結局：
（甲） 天國好像人撒好種在田裏——撒好種的就是耶穌，田地就是代表世界，好種就是代表天國之子，乃為重生接受真道的人。
（乙） 及至人睡覺的時候——表示沒有儆醒，無人照應的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏——這稗子又名毒麥，就是那惡者之子，麥子就是天國之子，撒稗子的仇敵就是魔鬼，祂將惡者之子，撒在好種天國之子裏面。
（丙） 容這兩樣一齊長——表示讓這惡人與義人一齊生長，當收割的時候——就是世界的末日（太廿四3；啟十四14—20），收割的人——就是天使，主要差遣他，把這稗子——就是一切叫人跌倒的和作惡的，從祂的國裏挑出來，丟在火爐裏焚燒——乃是無重生未得救者入永刑地獄的火裏，在那裏哀哭切齒了；把麥子——就是義人，收在倉裏——乃是重生得救者，進入神的國裏，承受永生和無比的基業。
3.芥菜種的比喻——這個比喻是顯明了天國外面的興盛發達（太十三31，32；可四31—32；路十三18—21），其解法是：
（甲） 天國好像一粒芥菜種——撒芥菜種的就是人子耶穌，芥菜就是天國之子，乃重生接受真道的人。
（乙） 這原是百種裏最小的——這是猶太人平常撒種最小的俗語說法（太十七20），其實還有許多比它更小的種子，芥種雖小，微不足道，但裏面含有生命的力量。
（丙） 長起來比各樣的菜都大——在巴勒斯坦的芥菜通常長五六尺之高，枝葉茂盛，這表明了天國發展之迅速，如在初期教會不過少數之門徒，已將福音傳遍了當時已知的世界各國。
（丁） 長成了樹——即長大成樹（路十三18），這樹在聖經上，當作世上國權興盛的象徵（結十七22—24；卅一3—14；但四10—12，21；詩八十8），由菜而成樹，又長出大枝來（可四32），實乃出乎非常的發展，是與它的天性不合，如原始主的真教會，本是不屬這世界的，正如主不屬這世界一樣（約十七14），但自主升天後，約三百年，羅馬皇帝康士坦丁立基督教為國教，以教干政，教中之人就掌了大權，反倒違背了教會天然的性質了。
（戊） 天上飛鳥來宿在它的枝上——這飛鳥是指那惡者魔鬼而言（參創十五11；啟十八2），魔鬼又稱為空中掌權者的首領（弗二2；六12），在教會迅速興盛發展之時，牠們宿在它的枝上（太十三32；詩一○四12；但四12，21），宿在它的蔭下（可四32），意思是牠們混進來，隱藏在教會，受庇護得好處，並且俟機破壞神的工作，混亂主的聖道，奪取了信徒心中信仰真道的種子。
4.麵酵的比喻——這個比喻是顯明了天國裏面將來的發達（太十三33—35；路十三20，21），其解法是：
（甲） 天國好像麵酵——麵是預表教會的食物，就是神的道，是人生命的靈糧（約六35，51），麵原是為獻祭用的（利二1—3），是祭司可吃的（利六15—17），麵酵在舊約聖經中，乃指罪惡而言，如除酵節，獻血祭，素祭等（出十二15；卅四25；利二11），都不可有酵，表示除罪潔淨，酵能污穢聖所的物（利十12）；在新約聖經中，乃指作敗壞不好的事，類如假冒為善，一切異端（路十二1；太十六6，12；加五4—9），疑心詭詐（可八14，15；徒廿三8），自高自大，諸般罪惡（林前五2，6—8），酵的本性既是如此不好，而有人且以這麵酵另作指為預表生命之道，是福音之感動力說的，藉能漸漸感動世界萬人歸主，這種解法，是未合聖經的惡性原理，實有所欠當的。
（乙） 有婦人拿來——婦人預表教會，在聖經中貞潔的婦人，是預表真教會（路十五8；十八3，7；弗四25），淫婦是預表背道干罪的教會（啟二20；十七1—6；雅四4），但這比喻是論到全教會的事。
（丙） 藏在三斗麵裏——三斗原文是作三細亞，一細亞約合十五公升，這是以色列人尋常和麵數量的一種習慣說法（創十八6；士六19），這婦人是傳異端者，她把酵放在麵裏，直至全團都發起來——意思是從此一切邪惡的道理，假善錯誤的教訓，腐惡敗壞的毒素，都潛入教會，混亂了神的道（提前四1—3；提後二17，18；四3，4；彼後二1—3），破壞了人對真理純正的信仰。
5.藏寶的比喻——這個比喻，是顯明天國最大奧秘的實際（太十三44），其解法是：
（甲） 天國好像寶貝藏在地裏——這寶貝預表以色列人（出十九5；詩一三五4），田地預表世界（原文與24，27，31，36同），遇見了，就把他藏起來——這人是預表耶穌，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地，——表示耶穌付了重大的代價，為了要買這塊地。
（乙） 以色列人如同珍寶暫時被隱藏在這世界裏，他們原是不肯悔改，棄絕主，以致以後遭到敵人的毀滅，把他們分散在世界各國中有兩千多年，耶穌曾付出了極大的代價，就是用祂自己的血（腓二6—8；來十12；十二2，3；約十一51；提前二6；四10；約壹二2），買了世界和其中的寶藏，到了時候還要再來取回這寶藏以色列人，現在是寶藏出現的時候了，以色列人已經回歸復國主後一九四八年五月十四日（羅十一25，26），這個隱藏的奧秘已經顯明出來，可知主來的日子近了。
6.尋珠的比喻是與藏寶的比喻頗有相似之處，同樣是講到天國最大奧秘的實際（太十三45—46），其解法是：
（甲） 天國又好像買賣人，尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子——這買賣人是指耶穌，一顆重價的珠子，是預表主的真教會（約十七21—22；徒廿28），就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子——乃指耶穌為了買這一顆珠付了極大的代價。
（乙） 這一顆珠子是真教會完全合一的表記（林前十17；十二12，13；弗四4—6），珍珠的形成，原是一粒砂子，落在海蚌的裏殼，刺激海蚌肉，海蚌因砂磨擦嫩肉難受，就不時吐出精液裹住砂子，天長日久，最後就漸漸形成一顆亮晶重價的珠子，教會歷代以來本來也是受盡患難迫害，經歷許多困苦，原是裏面污穢不潔，卻因著主所流的血，所受的苦，就成為聖潔而寶貴（彼前一18，19；二4末，7，9—10），因著主所付的重價買來的（徒廿28；弗五25；林前六20），就是以祂所捨的生命代價買贖了來的，極貴重（太廿八28；提前二4—6；腓二6—8）。
7.撒網的比喻——這個比喻的中心，是顯明將來世界末日的審判，（太十三47—50分別義人和惡人，與廿五31—46分別山綿羊的比喻，是指為同一件事），其解法是：
（甲） 天國好像網撒在海裏——網乃表示得人如魚的福音網（太四18，19），海為代表世界人類（啟十七15；詩六5，7），意思是福音傳佈這個世界。聚攏各樣水族——比如萬民中之各等人，信與不信的人都聚集起來。網既滿了，人就拉上岸來——就是人數滿了，主二次再來的時候（羅十一25；路廿一24），揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了——就是把真信蒙神揀選的人存留著，將假信背道無用的人丟棄了（參太五13；廿二14）。
（乙） 世界的末了，也要這樣，天使要出來，從義人中，把惡人分別出來，丟在火爐裏，在那裏必要哀哭切齒了——這一段是承接上文，將其中之奧義更為闡明出來，就是指末日主再來時，要差遣祂的使者，按照祂的公義判萬民，將義人和惡人分別出來，義人蒙主賜福，進入永生神的國度裏，惡人被神咒詛，進入那永刑的硫磺火湖裏（太廿五31—46；啟廿11—15），在那裏永遠受痛苦，必要哀哭切齒了（參太廿二13）。
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