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4/11/2002
恩賜的真義(十一)──由許多過犯而稱義
| 經文: | 羅五1∼21 |
| 鑰節: | 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。（羅五16） |
| 參考經文: | 約四10；徒八20；十45；十一17；羅一11；五15，17；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10 |
提要
保羅在羅馬書第五章中，詳盡地以自己個人的經歷，來描述因信稱義的真理；因此，他一開始就直接宣告：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這『恩典』（charis）中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」（羅五1∼2），我們本於信得稱為義，而進入三一上帝的裡面。信，首先帶我們進入「恩典」裡，並使我們堅定地站在恩典中，而這恩典指的就是三一上帝自己。
接著前面的論點，他說：「因一人犯罪就定罪，也不如『恩賜』（dOrea），原來審判是由一人而定罪，『恩賜』（charisma）乃是由許多過犯而稱義。」（And the free gift like is not like the effect of that one man's sin. For the judgment following one trespass brought condemnation, but the free gift following many trespasses brings stification.RSV）（羅五16），在前面第15節，保羅提到人的過犯比不過上帝的恩賜，因為上帝在耶穌基督裡所成就的「恩典中的賞賜」，乃是加倍滿溢地臨到眾人。所以人的「過犯」和上帝的「恩賜」是無法相比的，16節中提到「恩賜」乃是由許多過犯而稱義，「稱義」的原文是「宣判、判決」的意思，而稱義的行動就是在上帝面前成為義的意思；所以，這裡指明上帝所賜給我們的義，乃是一種「恩賜」（charisma），完全白白的從上帝所施與的禮物。
這是何等奇妙的救贖之道！上帝無限的愛，在基督裡彰顯在我們身上的就是無限的「恩賜」，而這恩賜就是因信稱義而得著的恩典。基督在十字架上為我們受死的義行，其結果就是叫我們的生命得著稱義；義來自恩典，恩典來自上帝。保羅用了兩個不同的字「dorea」、「charisma」來形容上帝這超越一切的「恩賜」，相信在保羅心目中，基督的救恩，正是上帝賜給人最大的恩典和禮物了。親愛的，當把眼光放大，聖經談到「恩賜」時，決不只是侷限在那九大恩賜，或其餘近二十種外顯的恩賜和能力而已；其實，保羅一直在詮釋及強調的恩賜真正意義，乃是指著三一上帝自己而言；除非得著這位賜恩者，否則空有其他的恩賜也毫無意義。
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默想
．試想，保羅為何一再強調「恩賜」與「救贖」之間的關係？他不厭其煩地加以申論：「恩賜」乃是上帝「恩典中的賞賜」。他要我們將焦點放在基督的身上，將注意力放在基督的救恩上，並且重複提到這乃是上帝的「恩賜」。好好思想其中的因由，就能發掘「恩賜」多方面的意義了。
．上帝的「恩典」永遠大過人的「過犯」，因著信，上帝將基督的義算在我們身上，這正是一種特別的恩賜了。
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聖靈的應許
．我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。（羅五1∼2）
．因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。（羅五16）
．就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。（羅五21）
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在聖靈裏禱告
親愛的主阿！你無限的愛，在基督裡彰顯在我們身上的，這是無限的「恩賜」呀！是因信稱義而得著的恩典，是何等奇妙的救贖之道！是基督在十字架上為我們受死的義行，為叫我們的生命得著稱義。哈利路亞，讚美我們的主！我們的上帝！奉主聖名，阿們！ |
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