| 彼得前書，乃彼得達與小亞西亞五省教會信徒的第一封書信，被稱為普通書信之第二卷（雅，彼前－－猶），其內容要義，係論到信徒不朽的基業，信心的試煉，聖潔的生活，靈命的長進，被神的揀選，做人的品行，順服在上的制度，主僕的關係，夫妻相待的態度，為義受苦的福氣，基督為罪受受苦的代替，信徒與罪的斷絕，作神的好管家，火煉的試驗，與主一同受苦的喜樂，對長老及年幼的勸勉，以及謹守防敵，堅固信心，與最後問安等事，本書主要訊息，乃注重信徒在苦難中的得勝，活潑和榮耀的盼望（彼前一3~4；四12~14；五4，9，10），書中訓悔殷切，衷心熱誠，語重心腸，多有激勵而不重責備，堪為信徒追求靈命長進，寶貴靈修之日課。
本書為耶穌基督使徒彼得於巴比倫寫的，時間約在主後六十四年，其對像乃達與散居在小亞西亞五省猶太的僑民，即本都，加拉太，加帕多加，亞西亞，庇推尼（彼前一1；五13)，這些地方的教會都是保羅創立的。保羅曾寫了加拉太書，以弗所書，與歌羅西書給這些教會（參彼後三15~16），可知本書在許多地方，是與以弗所相同而吻合的，也是一封教牧公函。再後約翰寫了啟示錄也寄達這些教會（啟一4，11）。至於本書有人以為是彼得述說，由西拉記錄，因彼得曾經自認是無學問的小民（徒四13），但歷代教會史，已確認是彼得親手所寫，而由西拉轉交的（彼前一1；五12）。
彼得Peter希臘文意為石頭，其希伯來文名西門Simon（太十2），意為聽，西緬的意義亦同。彼得又被稱為磯法Cephas，該名是亞蘭語，其意亦與彼得相同（約一42）。彼得的父名約拿又名約翰（太十六17；約一42），是加利利人，住伯賽大，以補魚為業，以後遷居迦百農（約一44；可一29）。彼得為其兄弟安得烈引領歸主（約一40~42），蒙召作門徒，作使徒（太四18~20；十1~2）。他的性情直爽。快人快語，富有熱情（太十六22；廿六51），事主忠心，肯為主捨命（太十六24；約廿一18，19，22）；但他也有軟弱，曾經三次不認主（太廿六69~75），三次被主查問愛心（約廿一15~17），且有可指責之處（加二11~12），然而終不失為主之忠僕，三次曾認主（徒二32，三15，五29~32）。他在十二使徒中常居領導地位，蒙主賜以傳福音之特權（太十六17~20），迄五旬節以後，敞開猶太人傳福音之門（徒二14~42），又為外邦人開傳福音之門（徒十44~45），晚年常帶妻子到各處傳道，堅固教會（參林前九5）。多數教會歷史家，咸認為彼得曾經來到巴比倫（彼前五13），羅馬等遙遠的地方，傳揚福音，約於主後六十七年間，因尼羅皇的迫害教會，而被解去倒釘在十字架上為主殉道。這便應驗了主耶穌對他一生的預言（路廿二31，約廿一18~19）。
本書著於巴比倫，有人以為就是現在的幼發拉底河邊，米所波大米的巴比倫，那時有西拉與馬可同在（彼前五12~13）。另有人認為這巴比倫乃是羅馬的代名詞，因為當時羅馬皇帝掌權，十分暴虐專政，彼得用此巴比倫之代名，以避免政府之注意。惟有信徒們自己才能知道是指羅馬。書中提及馬可，乃為此說之一佐證，並且我們根據保羅書信中，也曾提到馬可是在羅馬的（提後四11）。在啟示錄中的羅馬，也曾被稱為巴比倫的（啟十七5；十八2，10，21），因此斷定本書信著作地點是暗指羅馬而言，此為古代教父猶西比烏，革利免，與耶柔米等皆所相信者。
本書寫作的原因，是當時的教會慘遭迫害，散居各處的信徒，生活貧窮困苦，且又常受四圍反對者的毀謗和攻擊，常有被剷除滅絕之患，他們經歷的試煉痛苦，蒙受冤屈、恐嚇和羞辱，魔鬼像吼叫的獅子，來吞食他們（二19；三6，9，14；四14；五8）。彼得知道他們的苦境，便寫此信派西拉帶去安尉他們（彼前五12），勸勉他們要至死忠心，忍耐信服主，駁斥異端，堅守信仰，並要在不信者中間，有善行和聖潔的生活，為主受苦，效法主的榜樣，得享祂永遠的榮耀（彼前二12-15；四1 13；五9~10）。
本書對於信徒實際的生活，道德行為等真理，與雅各書所論同等重視。論到我們所領受的救恩，為舊約先知和天使詳細的考察（彼前一9~12）。題到基督的寶血，全部聖經只此一次（彼前一19），以及論到基督是活石，信徒像活石，建造成靈宮（彼前二4~8），基督藉靈傳道給在監獄裏的靈聽（彼前三19），死人也曾有福音傳給他們（彼前四6），審判要從神的家起首（彼前四17~19），魔鬼如吼叫的獅子（彼前五8）等等，皆文本書獨特的描寫，而含有隱喻難解者，故吾人讀習此書，應當深思明察之。
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