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12.從一個基督徒的觀點，你會鼓勵年輕人把心理學當成一種策略性的職業嗎？ 對基督徒的服事而言，心理學提供了一個獨特的機會。人們通常是在有壓力時－當他們尋求答案、面對選擇時－會尋求專業的幫助。他們都已經到了很軟弱的時刻，所以正確的建議就十分有幫助，而錯誤的輔導就會造成毀滅。當我運用基督教的觀點在婚姻、道德、管教及誠實上，並且尊重個人決定的權利時，我發現它是有用的。基督教的心理學是值得一個年輕信徒去追求的一項專業，如果他個人的信心夠堅定，能抵擋人文主義的觀念，那麼他在研究所中就會嶄露頭角。如果他開始在他信仰的基礎上妥協的話，他就很容易變成一個對基督教信仰不利及絆腳的人。 結論 就如我在前言中所說的，我整理這本書的目的，是要對家庭生活中的每個問題，提供實際的「如何做」的建議。而且，我將這些問題分門別類，好讓那些有特別需要的人可以容易找到。在完成這本超過四百個問題與答案的書之後，我願意藉著解釋為什麼我認為需要編這樣的一本書作為結束。最後，我也要說明所有這些建議背後的理論基礎是什麼。 當一個嬰孩出生在一八OO年或者之前的時期中，有許多的朋友與親戚來幫助他那沒有經驗的母親，他們就在剛出爐的母親身邊提供意見與扶持。那些婆婆媽媽及左鄰右舍，鮮少有人讀過一本有關育嬰的書，但是這都無妨，她們有相當多坊間的知識給她們照顧嬰兒及帶小孩的信心。對於每種情況，她們都已有預定的答案，不論對或錯。因此，一位年輕的婦女就有系統的被那些有多年育嬰經驗的長輩們教導如何「做母親」。 然而，隨著這種「延伸家庭」的消失，為人母親的職責就變得可怕多了。現今有許多年輕的夫婦就得不到這等親朋好友的支援之便。他們住在一個變遷的社會中，隔壁鄰居經常是全然的陌生人。還有，他們自己的父母也許住在遙遠的另一州，或在底特律、達拉斯或是波特蘭（而且即使他們來幫忙，也許還不被信任呢。）總之，年輕的父母們常因缺乏養育孩子的經驗而飽受焦慮之苦。司鮑克博士（Dr. Benjamin Spock）如此形容他們的驚惶：「我記得那些在早晨去帶嬰孩回家的媽媽都哭了。『我不知道要怎麼辦啊！』她們哭著說。」 這樣的焦慮把父母們快速的帶到「專家們」那裡去尋求資訊及建議。他們會去找小兒科醫生、心理醫師、精神科大夫，還有老師們，尋求有關那些錯綜複雜的為人父母問題的答案。所以，在過去的四十年中，照這種專業諮詢所養大的美國孩子的數量正日益增加。事實上，世界上沒有一個國家應用兒童心理學的教導以及家庭專家的意見比美國人使用的還多。 現在正是我們要問：「這種專業影響的結果如何？」的時候，人們會希望我們的孩子在心智方面的健康超越其他缺少這種技術指導的國家的孩子們。但是事實並非如此。少年罪犯、濫用藥物、酗酒、墮胎、精神病以及自殺，在年輕人中如火如荼的發展，並且還持續的增加。在許多方面，我們把為人父母的職責弄得一塌糊塗！當然，我不會那麼天真的把這些混亂都怪罪在「專家們」錯誤的建議上，不過我相信他們在製造問題上有分。為什麼呢？因為一般而言，行為科學家缺少對基督教道德的信仰，並且反對這些無價的傳統智慧！ 在我看來，二十世紀產生了一代專家，他們自以為了不起的漠視那些超過二千年之久的為人父母的態度及方法，取而代之的是他們自己此時搖擺不定的見解。每一個權威人士都把他自己有限的經驗，以及他個人的偏見寫成著作，把他的猜測及假設當成真理賣給我們。例如，一位人類學家在一九六八年十一月的一份「周六晚報」上寫了一篇荒謬的文章，題目是：「我們科學家有權利扮演上帝」。艾迪默利契博士（Dr. Edmund Leach）寫道：「除了科學家自己以外，沒有道德判斷的出處。在傳統的宗教中，道德由神而來，因為神有創造與毀滅的超自然能力，所以神才有訂定及執行道德法則的權威。而現在那些能力已經被人類所篡奪了，所以人就必須肩負隨之而來的道德上的責任了。」 這段文字概述了許多我們當今的毛病。像艾迪默利契這等狂妄自大的人，否定神的存在而把他們自己放在神崇高的地位上。擁有如此的權柄，他們就把自己荒謬的論斷公諸於世。接下來，一些絕望的家庭便把這些有漏洞的建議當成是生命的守護神緊握不放，然而它們卻經常帶著它們的信徒落入萬劫不復的谷底。 這些錯誤的教導包括：愛的管教是有害的、不負責任是健康的、宗教的教導是冒險的、違抗是一種有用的宣洩怒氣的方法、所有的權威都是危險的…還有很多根據這個謬論而延伸出的想法。在最近的幾年中，這種人文主義觀念甚而變得更為基端和反基督。譬如，一位母親最近告訴我，她在一個有固定的心理醫師提供諮詢服務的青少年機構工作。在課程中，那位心理醫師教導小孩的父母，為了讓小女孩長大後對性有較健康的態度，父親們應該在他們的女兒十二歲時，與她們發生性關係。如果你對那樣的建議張口結舌，就無怪乎當時我也大吃一驚。然而這就是道德相對論的產物－這是一種人類努力的終極產物，不接受任何標準，不尊重任何文化價值，除了人以外，不承認有「絕對」的存在，也不事奉「神」。所羅門王在箴言十四章十二節中寫到有關這種愚蠢的努力：「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」 無可否認的，在這本書中所提出的許多建議與看法是我沒有嘗試與證明的。那麼這些問題與解答與我所抨擊的那些沒有根據的建議有何區別呢？區別在於觀點的來源。這本書所表達的基本原則，並不是我個人創新的看法，若是這樣，在短短的一兩季中就會被淡忘。相反的，它們是出自那些被聖靈啟示的聖經作者們，他們給了我們在家庭中所有人際關係的根基。這些原則已經被一代一代的傳下來直到今天。我們的祖先把它們教給他們的孩子，孩子再教給孩子，使這些知識在子孫中存留不輟。如今，很不幸的這些知識在某些人中正被強烈的挑戰，而在另一些人中已被完全的遺忘了。 因此，我編這本書的目的，就是要表達基督教對各個層面的家庭關係的傳統與哲理。那麼這個教義的基礎是什麼呢？它包括了父母以關愛的態度管理小孩、合理的引導小孩子學習自治及負責、父母的領導權威是為了孩子最大的利益、尊重家庭每一成員的尊嚴與價值、夫妻之間對性的忠誠、遵從上帝的律法，並且它還要從幼年起就激發每一個人身體及心理上的潛能直到極限。這就是我們的計劃。本書四百多的廣泛的話題便是由這個相同的脈絡串連在一起。 如果要將前面這個大主題提煉到最精粹的地步，那麼下面四點價值觀就是碩果僅存的元素了： 一、所有人類的生命，包括尚未出生的、老年、鰥寡、智障、難看的、身體殘疾的以及各種其他的狀況（只要有生命的表現），都有不可評估的價值及重要性。 二、對婚姻制度無悔的奉獻。視婚姻為永久、一生的關係，不論所發生的艱難、疾病、財務上的失敗或情感上的壓力。 三、對養育兒女任務的奉獻－即使在一個貶抑這種教養殊榮的世界中也一樣。 四、對生命終極目的的委身：使人藉著耶穌基督我們的主得到永生 。從我們的家庭開始，繼而延伸到外面那個還不知道祂大愛與犧牲的苦難世界。人類沒有其他的努力比這個超越一切的目標更重大、更有意義。 這四個基督教的觀點在最近幾年中被嚴厲的攻擊，然而，這個教義將會一直存留下去，就像父母兒女生存在這世上那麼長久一樣。它絕對比人文主義以及那些人類徒勞尋找的代替存活得更長久。 ——詹姆斯●道森
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