| (1)約翰壹書，乃使徒約翰所寫給作神兒女的第一封書信，被稱為普通書信之第四卷(雅，彼前，彼後，約壹——猶)，其內容要義，係論到生命之道，在光明中行，與神相交，基督寶血的淨罪，中保的功勞，新舊的命令，愛世與愛父的心，假基督的混亂，主的恩膏教訓，父神的慈愛，除滅魔鬼的作為，兒女愛心的生活，靈的來源分辦，彼此相愛的完全，勝過世界的信心，聖靈，血與水的見證，神為兒子作的見證，因信而有確知的永生，以及最後以遠避偶像為結語。本書主要信息，是在注重與神相交的關係，蒙神赦免的確據，得著新生命的實際，活出新生活的見證，而顯明神是愛的真理。故全書是以愛，罪，與新生，為其三大要旨，吾人欲研究本書之教訓，準此探索，必能汲取精髓，以窺其堂奧。
(2)本書與希伯來書一樣，著者沒有具名，且沒有提及收信人是誰，但從早期就被認為是使徒約翰著作，如一世紀約翰的門徒波力甲Poly-carp，帕皮亞Papias(七○—一五五年)，以及以後教父愛任紐Irenaeus(一三○—二二○年)，亞力山大革利免Clement(一五○—二一五年)，特土良Tertullian(一六○ —二二○年)等多人，在他們的作品中皆曾多次引用本書資料，並且證明本書為約翰所寫。再就本書的內容，措詞用句，和其中屬靈觀點方面，均有許多地方，是與約翰福音相似。如：道(約壹一1—約一1)，生命(約壹一1，2；五12—約一4；廿)，中保，真理的靈(約壹一1；約一1)，生命(約壹一1，2；五12—約一4；廿31)，彼此相愛(約壹三11；四7，11—約十三34)，住在祂裏面(約壹四13，15，16—約十七23)，中保，真理的靈(約壹二1；四6—約十四16，17；十六7，13，中保與保惠師原文同字)，一條新命令(約壹二8—約十三34)，以及光與黑暗(約壹一5，6；二8—11—約一4，5；八12；十二46)等等不勝枚舉，更足以證明本書乃是出於約翰的手筆，為多數聖經學者所同意的，毫無疑義。
(3)本書約寫於主後九十年以後，為約翰晚年的作品(參約壹一3，4；二1)，那時耶路撒冷已經被毀，老約翰多在小亞西亞一帶作牧養工作，是教會的長老(約參1)。按照古老的一種傳說，約翰曾以耶路撒冷為他的大本營，在主被釘以彼，一直住在那裏，侍候耶穌的母親直到聖城被毀以後，他就在以弗所居住，照顧那一帶的四週教會。所以本書可能就是在以弗所寫成的，其受書人沒有指明是何教會，是有屬靈深奧的意思。因當時的教會已經腐敗，不能代表其實際有形的教會，故作者不提地方教會的名稱，卻向此一個別的，有真實生命神的兒女們為對象說話，稱他們為小子們，親愛弟兄，父老，少年人，兒女(約壹二1，7，12~14，18，28；三1，7，13，18)，等不下十餘次，非常親切感人。所以本書不是專為一個教會，或一個人寫的，乃是一封公函，也可以說是一封家書。但總之，是為忠實作神兒女之人寫的。
(4)本書信的背景與著作原因，是基督教在世上的傳佈工作，到那時已經有六七十年歷史了，並且羅馬帝國版圖內，宗教已在許多地方手屈一指，大有權勢。在約翰的時代，正值諾斯底主義Gnosticism(智慧派)，假道流行之時，他們是以理智自誇，以知識的貴族者自居謬解聖經，混亂教會信仰，使人受迷惑而離開教會(約壹二19)。這種異端主張知識高於一切，認為物質絕對是邪惡的，在人性裏是存有二元主義，是絕對不能融洽的，即是靈與體是兩個獨立的本質，兩者是彼此相對的。同時罪惡是住在人肉體中的，靈能有它自己的歡樂，而肉身也能為所欲為，恣情縱慾，可使靈魂獲得知識，達到最高的境界。這樣他們認為肉是屬於物質，既是邪惡的，所以否認基督道成肉身的事實，因為聖潔之神，絕不可能與邪惡的血肉之軀混合為一，基督不過是一個幻影而已。且因他們主張宇宙萬物既是邪惡的，所以不是由至高聖潔之神所創造，而是由另一種邪惡的勢力，或由最低級的天使所造成。
當時在以弗所，有一個著名的異端首領名為西林薩斯Cerinthus者，與年老約翰為同一時代人物。他即主張天地萬物是由天使所造。此人竟以為自己對神內在的奧秘，具有一種高超的經驗與認識;但他確是一個驕奢淫佚之徒，從全部書信看來，係含有這一班傳異端道理者的存在，使約翰深知當時的教會信徒，已經失去愛心，外有謬妄之靈的敵基督者出現，內有假先知的入侵(約壹四1~6；二18)，他們破壞福音真理，敵對基督，欲將猶太教徒與異教徒從前固有的信仰，滲雜混入在基督教純正之真道中。且有傳異端的看法，他們即前所稱為智慧派，帶進教會許多錯誤教訓，故此，使徒約翰針對上述這些信仰上的危機，駁斥他們荒謬的教理，而激發信德的愛心，堅信道成肉身基督，強調生命的重要，獲得真實的智慧，保守純正的信仰，為了這些原因和目的而寫本書。
(5)本書與約翰福音的關係非宗密切。約翰福音論到要叫人得永生(約廿31)，本書是要叫人知道自己有永生(約壹五13)，兩書同論信耶穌得生命。約翰福音給人起一信仰，而本書給人堅固信仰，這兩書，前者證明基督是神的兒子，後者駁斥不認基督是神的兒子之錯誤;前者論我們是神的僕人，後者是叫我們住於父神家中;前者論到基督再來，乃關於被提方面(約十四1~3)，後者論到基督再來，乃關於顯現方面(約壹2，3);前者論到基督關於神性方面，後者論到基督重於人格方面;總之，兩書同論基督生命之道見證獨一的真神，啟示純正的信仰。故信徒讀經時，必須兩書參照同時研讀，必能貫通明白其深意的。
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