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新舊約全書導讀
詩篇(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
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一、內容要義
詩篇希伯來原文乃頌讚之意，故又稱為頌讚詩歌，本書是舊約詩歌書的第二卷（伯，詩），為以色列民的一部靈感祈禱和讚美的書，其大題論到耶和華，基督，律法，創造，以色列的將來，更新的心靈，以及堅苦，患難，喜樂中的訓練。書中的應許重在猶太人，適合在律法之下的百姓，亦為帶領今日信徒藉著祈禱，默想，安息，歌頌，讚美，感謝，與神親近來往，過著甜蜜的靈交生活，最有益處。
二、時代價值
詩篇係以色列民族的黃金時代，最榮譽的作品，在文學上有其極高的價值，為抒情表意所用最嚴謹，最簡要，最佳美之詞章，詩中尤重音韻對偶文句，兼有重字母之順序。其詩的特質，是在思想的押韻，與語句的平衡，互相成為對比，有各種的變化，如正（十九1；八三14），反（一6；九十6），合（一九7∼9）的對偶句法，堪稱古今希伯來人傳留最優美之文獻。在新約引證舊約二百八十三次之經文中，詩篇乃獨佔了一百一十六次，由此可知其重要性矣！
三、本書著者
詩篇著者甚多，至少約有十餘位，根據其中標題說明作者，以及作詩的內容情形，將名列於後：
（1）大衛（意親愛者）：共著具名詩篇，因多半是他寫的，故希伯來人稱詩篇為大衛的詩，或大衛的寶庫。聖經亦記述大衛擅長音樂（撒上十六18），是一位製樂器的美歌者（撒下廿三1；代上廿三5；代下廿九26；尼十二36）。此外他未具名詩，需要我們去發現，如第二篇（徒四25），九十五篇（來四7），九十六篇（代上十六23∼33），一○五篇（代上十六8∼22）等篇，皆可證明為他所著者。（其生平參撒上十六∼王上二章）。
（2）摩西（意拉出）：著一篇（九十），他是利未人暗蘭的兒子（出二1∼10；六3）。
（3）所羅門（意平定）：著二篇（七二，一二七），聖經記載他有極大的智慧，曾作咸言三千句，詩歌一千零五首（王上四29∼32）。
（4）亞薩（意收聚者）：共著十二篇（五十；七三∼八三），他是利未人比利家的兒子，希幔的族兄，為大衛的伶長，被稱為先見者（代上六39；十五17；代下廿九30）。
（5）可拉（意禿頭）的後裔：共著十一篇（四二；四三；四五∼四九；八四；八五；八七；八八），他們是利未人，原被任作耶和華的殿中守門者，並擔任唱詩之職（代上九19；代下廿19）。
（6）希幔（意信實）：著一篇（八八，列在可拉後裔詩內），他是撒母耳之長子約珥的兒子，為大衛王時所立司理之謳歌者，亦奉上帝之命，作王的先見（代上六28∼32；廿五1∼5）。
（7）以探（意強壯）：著一篇（八九篇），他是以斯拉人，大有智慧，為大衛時所立與希幔、亞薩同作管理歌唱者（王上四31；代上十五17∼19）。
除了以上所列共一百篇以外，尚有五十篇無具名的詩，其作者可能包括大衛（二；九五；九六；一○五各篇），耶杜頓（參三九；六二；七七各篇），耶利米（參一三七篇），哈該，撒迦利亞（參一四六；一四七篇），以斯拉（參一一九篇），希西家，（參一二○∼一三四篇；參賽三八20）等人。
四、著時編輯
詩篇內容包括時間甚長，不易計算，最早著成者當為摩西，約在主前一五○○年前所寫之九十篇，至最晚著成者，可能是以斯拉，約在主前四五○年所寫之第一一九篇，或說是一三七篇，為一位未具名者，在被擄後，甚至回歸後，最晚的時間所寫成的，其餘各篇，詳其語意，皆不出此年代範圍，共歷約一千年之久。總之，詩篇到了文士以斯拉時代，彙編成集，分為五卷：卷一（一∼四一篇），卷二（四二∼七二篇），卷三（七三∼八九篇），卷四（九十∼一○六篇），卷五（一○七篇∼一五○篇），此種方法，其目的或為作在聖殿中之崇拜之用，由來已久，在希伯來原文與七十士希臘文譯本聖經，都是如此分法，所以便完成了今日的樣式。
五、著地對象
本書因非為一人同時的手筆，故著地不一，有在曠野，聖城，猶太，外邦各地；有在國家昇平盛世，流亡漂散，犯罪受苦悔改境地；其所寫給的對象，因非一人一時一地所著，故亦非專門達與某國某民而寫，根據詩中之抒情表意言之，無不是在向著選民，見證神恩浩大，普及萬民，藉以激勵人類，敬拜真神上帝，追求靈性生活之長進是矣。
六、主要信息
本書主要信息，乃在注重禱告生活，含有憂傷，認罪，悔改，敬拜，稱頌，感謝，讚美，與神靈交，得勝仇敵，脫離患難，得著安慰，滿有能力，進入喜樂的人生等，實為古今聖徒靈修與禱告的生活，獲益最大的泉源。
七、分段綱要
詩篇計一百五十篇，按照本書原有的分類，相傳係以斯拉約在主前四五○年所編訂，分為五卷，相當於摩西五經，其要旨要義如下：
第一卷 一篇∼四十一篇
要旨：論人類之失敗———本卷與創世記相對照符合。
要義：Ａ、因人墮落與神遠離……一∼廿二篇。
Ｂ、因牧者救贖與神復和……廿三∼卅一篇。
Ｃ、因悔罪蒙神赦免……卅二∼四十一篇。
第二卷 四十二篇∼七十二篇
要旨：論失敗與救贖———本卷與出埃及記相對照符合。
要義：Ａ、神的子民失敗為奴……四二∼四九篇。
Ｂ、因悔罪得蒙救贖……五十∼六十篇。
Ｃ、因得救脫離罪擔……六一∼七二篇。
第三卷 七十三篇∼八十九篇
要旨：論聖所之關係———本卷與利未記相對照符合。
要義：Ａ、人與聖所之關係……七三∼八三篇。
Ｂ、因悔罪得蒙救贖……五十∼六十篇。
Ｃ、因得救脫離罪擔……六一∼七二篇。
第三卷 七十三篇∼八十九篇
要旨：論聖所之關係———本卷與利未記相對照符合。
要義：Ａ、人與聖所之關係 七三∼八三篇。
Ｂ、神與聖所之關係 八四∼八九篇。
第四卷 九十∼一○六篇
要旨：論漂流與安息———本卷與民數記相對照符合。
要義：Ａ、渴慕安息……九四篇。
Ｂ、預言安息……九五∼一○○篇。
Ｃ、得享安息……一○一∼一○六篇。
第五卷 一○七篇∼一五○篇
要旨：聖言與聖律———本卷與申命記相對照符合。
要義：Ａ、聖言與生命……一○七∼一一八篇。
Ｂ、聖律與生活……一一九∼一四五篇。
Ｃ、讚美的詩歌……一四六∼一五○篇。
八、重要預言
在詩篇中含有許多關於彌賽亞基督的預言，主耶穌說，「摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗，」（路廿四44），誠然，論到祂的神格，受膏，職分，受難，復活，再臨，與國度等，其預言極為明顯，稱為彌賽亞的詩，如左列各項的啟示。
�_（1）你是我的兒子，我今日生你———預言神的兒子受膏者基督的神性，與其建立祂的國度，統治世界（詩二2，6，7，12；徒四25∼28；來五5）。
�_（2）您叫祂比天使微小一點———預言基督是神也是人子，萬物都服在祂的腳下，受祂管理（詩八5∼8；來二6∼9）。
�_（3）必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫您的聖者見朽壞———預言應驗基督由死裏復活，使人得復活永遠的生命（詩十六10∼11；徒二27）。
（4）我的神，我的神，為什麼離棄我———預言應驗基督受害在十字架上所說的話，表示祂最深的苦楚，遠勝過身體所受的傷痛（詩廿二13；太廿七46）。
（5）祂把自己交託耶和華，耶和華可以救祂罷———應驗基督受害在十字架時，百姓與官府羞辱譏笑祂的話（詩廿二8；太廿七43）。
（6）他們扎了我的手我的腳———預言應驗基督上十字架時，手腳如何被釘的情形（詩廿二16；約廿25）。
（7）他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮———預言應驗基督被釘死，兵丁分了祂的裏衣和外衣（詩廿二18；約十九24）。
（8）看哪，我來了，我的神阿，我樂意照您的旨意行———預言基督降世為要遵行父神的旨意，至死順服（四十7∼8；來十7）。
（9）連我知己的朋友，我所倚靠吃過我飯的，也用腳踢我———應驗基督預指要出賣祂的人（詩四一9；約十三18）。
（10）神用喜樂油膏———預言基督是榮耀的受膏者，祂的寶座永永遠遠（詩四五6，7，17；來一8）。
（11）因我為您的殿心裏焦急，如同火燒———預言基督為潔淨父神之殿心裏焦急（詩六九9；約二17）。
（12）他拿苦膽給我當食物，我渴了，他拿醋給我喝———應驗基督被釘時，人對祂的苦待（詩六九21；太廿七34∼48）。
（13）耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳———預言基督升天時，坐在耶和華的右邊，祂升為至高，尊榮為主，使仇敵失敗，完全制服（詩一一○1；太廿二44）。
（14）祂是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司———預言基督為平安之王，祂是為我們贖罪永遠的大祭司（詩一一○4；來五5∼6；七1∼3，26∼28）。
（15）匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭———預言基督被本國的猶太人的領袖所棄絕，被神升為至高，成為根基盤石（詩一一八22；彼前二4，7∼9；太廿一42；林前三11；十4）。
（16）奉耶和華名來的，是應當稱頌的———預言應驗基督騎驢進耶路撒冷城，受到眾人的稱頌（詩一一八26；太廿一9）。
九、標題樂調
詩篇是詩歌，在一百五十篇中，除了卅四篇外，其餘各篇都有它的標題，指定樂調和詩歌上的專門名詞，需要加以解釋如下：
（1）細拉：係指樂調中之停頓，或柔變剛之轉音，改換伴奏樂器之插曲，曲終時，分段，拉長，強聲，完畢，讚美，阿門等意，在詩篇中引用過七十一次，哈巴谷書也用過三次（詩三2；哈三3，9，13）。
（2）調用第八：係男低音，有第八音之主音，或一音階與曲調，及所用之樂器之弦數等含義（詩六，代上十五）
（3）流離歌：有很短之意，或指危險困苦，急難中之大呼聲，此字常和細拉相並而論，因有抬高聲音讚美神之意（詩七；哈三1）。
（4）慕拉便：係音調之名，意指兒子的死，有悲哀的意思，此調可能是大衛在撒母耳記下十二章22節經歷中所寫的（詩九）。
（5）迦特樂器：指迦特非利士人所用的樂器，或指葡萄收成時農人所唱之詩調，或是迦特衛隊之行軍曲（詩八；撒下十五18）。
（6）金詩：係一種詩歌之稱，為特別美麗之詩，是崇拜時所唱，或指禱告和默想，其意未可確知，詩中標題用過六次（詩十六；五六∼六十）。
（7）朝鹿：係指清晨的鹿或調名，屬普通民歌，其意未可確知（詩廿二）。
（8）百合花：係指百合花開放的時候，即為逾越節時所用，或謂調名而已（詩四五）。
（9）女音：意為童女，指調之高者，聖殿中原有女人歌唱，或指婦女所唱之詩，但這女音仍為男子所稱（詩四六；代上廿五5∼6；十五20）。
（10）麻哈拉：意指用愁苦哀音唱之，其標題一次單用，一次與利暗俄連用，有悲哀，充滿憂愁和痛苦之滋味（詩五三；八八）。
（11）遠方無聲鴿：係調名，或變換中間一字之音，即成為遠方松節油樹鴿之調，亦指大衛在非利士之地，猶如來自遠方之無聲鴿（詩五六）。
（12）休要毀壞：意指不要毀壞，為流行當時之民歌，或是葡萄收成時期，所唱之歌曲第一調子（詩五七；賽六五8）。
（13）上行之詩：或作登階之詩，係上聖殿梯子，為猶太人一年三次朝聖守節，自四方往耶路撒冷途中所唱之詩，故又稱為旅客詩（詩一二○∼一三四）。
（14）哈利路亞：希伯來原文，意即你當讚美神，係一複式字，乃著詩者用以請大眾同聲稱頌神行聲，在詩篇中使用此字最多，約有二十餘次，中文都譯作你們要讚美耶和華（詩一○四35；一○五45；一三五1∼3；參啟十九3，4，6）。
附註：伶長－－係指歌唱班中之領導者，如亞薩，希幔，耶杜頓三人，為大衛王所派定為管理歌唱的首領，在詩篇中有55篇交與伶長的標題。（詩四五；六；參代上廿五6；代下五12）。
十、關係書卷
詩篇五卷，內容意義廣泛，論到人類的失敗，墮落，罪犯，神的救贖，赦免，律法，恩典，人的得救，潔淨，敬神，安息等，與摩西五經要義，關係相通，論到彌賽亞基督的預言，至於祂的神格，受膏，職分，受難，復活，再來，國度等，在四福音書，使徒行傳，羅馬書和希伯來書中，很明顯的得到印證，再者，詩篇居於全部聖經中心，連貫新舊兩約，它與聖經的關係，正如心臟之與人的關係一樣，極為密切而重要。
十一、研讀提要
詩篇的感情最豐富，意義最屬靈，包涵最廣泛，是非常感人肺腑，激盪人心，可歌可泣的優美作品，吾人須從三方面來研讀。
（1）詩篇大衛寫的最多，須從其中來看作者的心情，使我們領會他的內心思想，感懷，情緒，哀樂等之景況如何，把自己投入到他所處的環境裏去，便能體驗作詩的心意，汲取靈訓。
（2）從詩篇中來看人類的墮落犯罪的光景，神的救贖恩典的顯明，須與摩西五經一起研讀，使我們更能認識自己的污穢不潔，神的聖潔慈愛偉大，且要時刻帶有悔罪祈禱讚美，敬拜神的心思，在祂裏面得享安息。
（3）從詩篇中來看基督的受死，復活，再臨，與國度等的預言，在新約中得到印證，須與四福音，使徒行傳，羅馬書和希伯來書一起研讀，使我們對於基督，真確的啟示，深信無疑，對於基督的信仰更為堅定。
十二、注意要點
在詩篇中有幾項特別要點，在研究要理時，必須我們留意的地方如下：
（1）詩篇作者最多，歷史最久，地理環境各異，但書中真理一貫，其宗旨純一，義理易明。雖篇幅較多，然易讀易解，是一部靈修專著，令人愈讀愈發熱心，更能與神親近。
（2）在詩篇中論到基督時，完全啟示祂的地位和職分，如祂是神子（二7；來一5），人子（八4∼5；來二6∼8），先知（廿二22；四十9∼10；太十40∼41），祭司（一一○4；來五6），君王（二6；徒五31），救主（一一○1；太廿二44），牧者（廿三1；約十11），磐石（一一八22；太廿一42；林前十4）等，這是其他書卷所少有的。
（3）耶穌基督對於詩篇極為重視，祂曾引用詩篇中的話，對付法利賽人的試探（詩一一○1；太廿二41∼46）。駁斥祭司長和文士（詩八2；太廿一16）。在十字架上七句話中，有三句出自詩篇（詩廿二1；六九21；卅一5；太廿七46；約十九28；路廿三46）。祂唱了詩篇以後，到橄欖山去（可十四26）。曾勉勵推雅推喇教會的得勝者（詩二9；啟二27），在詩篇中有許多預言，多是關於彌賽亞基督的事。此外，在福音書，使徒行傳，書信中，引用詩篇的話也有許多次，如使徒行傳至少有九次，羅馬書有十三次，希伯書有十九次，總之，在新約聖經引用詩篇的話，比任何一卷更多。
（4）在詩篇中有許多寫出咒詛仇敵的話，例如「神阿，求您敲碎他們口中的牙……願他們消滅如急流的水一般」（詩五八6∼7；參卅五；五二；五九；六九；一○九；一三七），有些人認為這些詩篇，有報復仇敵的心裏，似與新約基督論愛仇敵的教訓不符（太五43∼46），詩篇既為靈感之作，而有不合理之出現，其原因神曾向選民列祖有些應許說，「那咒詛你的，我必咒詛他」（創十二3；廿七29），在律法中說，「以命償命，以眼還眼，以牙還牙……以打還打」（出廿一23∼25），以色列人深受敵人欺壓，在極端痛苦的時候，神容許他們向仇敵施行公義的審判，所以在詩篇中出現了許多咒詛的話，確實也是他們禱告或是一種預言的呼聲，讓人知道對待惡人仇敵，應受公義的報應（詩廿八4；賽六一8；六六2；羅二5∼6）。
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