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新舊約全書導讀
哈巴谷書(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
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一、內容要義
本書係小先知書的第八卷（何，珥，摩，俄，拿，彌，鴻，哈），書中論到猶大與迦勒底人的罪惡，定期必要受到的審判，以及先知求神復興的祈禱。本書內容簡明扼要，精闢透達，為先知佳美之作，尤以二章4節提到因信稱義之真理，乃舊約聖經唯一明白啟示獨到之處，吾人細閱幾節經文（一4；二4，14，20；三2，28），並見先知信心堅定，志節超然，其為國為民諄切之訓誨，為時人所重視，為信徒靈修之課題。全書是以認罪與審判為開始，以詩歌祈禱為終結，其嚴肅與熱誠之情，處處流露在字裏行間，令人百讀不厭。
二、本書體裁
本書第一、二章是散文，第三章是詩體，調用流離歌，與詩篇第七篇相同，其詩意崇高，優美華麗，為猶大人今日在禮拜時經常朗誦之詩，全書大體而言，是用對話的方式，來傳達先知所得的默示和信息。
三、本書著者
本書係先知哈巴谷（意懷抱或堅持）所寫（一1；二1∼2；三1），他是第一位以先知自稱的人，其他眾先知是代表神對人發言，只有他是代表人對神發言。他作先知是在猶大王約雅敬的初期（B.C.625∼600年），與他同時代的先知，國內有耶利米，國外在被擄的人中有但以理。關於哈巴谷的身世，聖經一無可考，根據三節的推想，他可能是利未人，是一位祭司，或是在聖殿中作歌者（參代上十五∼十六）。在猶大人中傳說，哈巴谷就是那曾被以利沙救活書念婦人的兒子（王下四27，36，37），史無憑記，不足採信。
四、時地對象
本書約自主前六二五至六○六年間，寫於猶大國的耶路撒冷，因為根據三章19節看來，在那時還有聖殿和敬拜的事（參二20），只有在那裏才有伶長，由此可知先知的寫作或工作的地點是在此處，其發言之對象乃達於當時的猶大人。
五、時代背景
當時的南國猶大，將要繼北國以色列被擄至巴比倫的時候（一6∼9；三16；王下廿四1∼16）先知哈巴谷，目睹大難來臨，國勢日非，岌岌可危，心中哀歎憂傷，悲楚逾恒，故特為國認罪，以抒情祈禱之詩歌（三1∼19），來寫成此書。對於神的救恩，表現了充沛的信心，在動亂幽暗絕望的時代中，仍能因靠神堅定鎮靜而喜樂（三16∼19），聖經學者多稱哈巴谷為信心的先知，實乃當之無愧。
六、主要信息
本書主要的信息，是神不容許罪的存在，必要執行定期的審判，惟義人因信得生，祂以憐憫為念，給人啟示因信稱義之救恩真理（哈二4；三2；羅一16∼17；三28；五1∼2）。
七、分段綱要
本書共三章，根據內容要義，可分作三大段如下：
（1）論猶大與迦勒底的罪惡和審判（一章）
（2）論先知耐心等候神的啟示（二章）
（3）論先知宣傳神的權威和榮耀（三章）
八、重要預言
在本書中預言基督，是從亙古太初就有，自有永有之神，祂是根基磐石（哈一12；約一1，14，18；西一17；林前三11；彼前二4∼8），基督為人因信稱義救恩之主（哈二4；羅一17；三24；五1；弗二8∼9），是全地上的人在聖殿中敬拜之主（哈二20；約二16∼21），以及為審判世界大有能力威嚴榮耀之主（哈三2，3，16；路廿一26∼27）。
九、關係書卷
本書論到猶大與迦勒底（即巴比倫）的罪惡與刑罰，在大小先知書中，亦多有描述（賽，耶，結，但，摩，彌，番，瑪），其歷史時代，在列王紀下、歷代志下，皆有史記可考，並且關於義人因信得生這一真理，與新約中所傳的信息，前呼後應（羅，加，來），發生密切的關係。
十、研讀提要
本書篇幅較短，但與其他先知書及新約聖經內容多有關係，在研讀時注重下列幾點：
（1）本書與那鴻書的性質相似，那鴻書是預言亞述的結局，本書是預言迦勒底（即巴比倫），的結局，兩書同是論到對待仇敵的審判信息，讀者可以參照研究比較對讀。
（2）除讀本書外，並參考諸先知書，如以賽亞書（十三∼十四；廿一；卅二∼卅九，四三，四六∼四七；五十；五七），耶利米書（二∼五二章），以西結書（八17∼18；廿二∼廿四），但以理書（一1∼3；九），阿摩司書（二4∼5），彌迦書（一∼二），西番雅書（一；三），瑪拉基書（二10∼17）等各卷經文，同時參看列王紀下廿四、廿五章，及歷代志下卅六章，對於本書內容與時代歷史背景，更為明瞭。
（3）本書引用或根據舊約其他經卷的話語，例如：哈二6，與賽十四4；十一9；哈三19與詩十八33等比較相同，尤以二章4節「惟義人必因信得生」一語，在新約中被引用三次，如羅一17，加三11，來十38，為因信稱義真理之根據；另外一章節，曾為使徒所引用（徒十三41），須要查考比較研讀。
（4）本書第三章，是一篇莊嚴而優美的詩歌，且是一篇懇切的禱告，先知在此追憶神過去的作為和恩典，雖然有災難之日臨到，犯境之民上來，他仍歡欣賴主，因神而喜樂（三16，18），讀者需要研讀，為學習禱告的功課。
十一、注意要點
在本書中有幾件需要提出來說明的事，好讓讀者注意思想有所心得。
（1）本書中所提的迦勒底，就是指巴比倫而言，先知哈巴谷描寫迦勒底的特性，用三種動物作比喻，形容他們像豹、豺狼，與飛鷹那樣的迅速兇猛而強暴，使猶大人如同海中的魚，任憑他們捕獲與宰割（一8，14，15），藉此亦讓他們感受到罪的報應。
（2）先知在二章4節所說「惟義人因信得生」一語，在新約中三次引用之涵義，如羅一17注重「義字」，加三11注重信字，來十38注重生字，使徒保羅所傳「因信稱義」的真理，就是根據這一句話而來。至十五世紀，馬丁路德又因這一句話受感而立志改變，所以本書在新約時代中佔有重要之地位。
（3）先知在第二章中控訴與宣告迦勒底人的罪行，是自大狂傲，貪財不義，殺人流血，醉酒羞辱，崇拜偶像等這五大禍害（二4∼20），當時神命先知將這信息明明寫在版上，使人易讀，讓人知道神對迦勒底人的刑罰，指日快要應驗（二2∼3），這樣的災禍信息，卻是神給猶大人帶來拯救而得勝與復興的盼望（三2∼19）。
（4）本書中先知所提的罪（一2∼4），乃指在瑪拿西作王年間的罪（王下廿一1∼9），神要討伐罪孽，施行審判，尚未執行，因為約西亞王自卑下來尋求神（代下卅四2∼3），力求復興，蒙神應允，延遲了審判（王下廿二18∼20），他的復興意圖，正與先知禱告的心志相合（哈三2）。
（5）先知說到「認識耶和華榮耀的知識」，要充滿遍地（二14；參賽十一9），預言等到基督在榮耀中顯現，遍地都認識祂的榮耀之後，才得實現（參太廿四30；廿五31；路九26）。在他的禱告中提到「日月都在本宮停住」，乃指約書亞記中著名的日月停止神蹟而言（書十12∼13）。
十二、史地簡介
迦勒底－－意星卜者（一6；二4；如惡魔；創十一28；但一4），希伯來之古名又稱卡斯丁Kasdim，就狹義而言，乃是指巴比倫之南部，就廣義而論，乃指巴比倫之全境，巴比倫意混亂，其隱名又稱示沙克Sheshach，意係出於女神沙克（耶廿五26；五一41），巴比倫城為巴比倫帝國京都，位於世界搖籃地帶，近伊甸園區域，繞巴別塔之故址而建成，原為示拿地，始自古代偉人寧錄所奠之根基（創十8∼10；十一1∼9），紀元前廿世紀時，暗拉非Amraphel（意看守假神的）作示拿王時（創十四1），即考古家所謂罕母拉比Hammurah，開始統制巴比倫國，至尼布甲尼撒王時期（B. C. 606∼561年），極為繁榮強盛，巴比倫城乃成為古代最偉大豪華之都城。
據古代歷史家記載，巴比倫城牆長六十哩，為四方城，高達三○○呎，城牆外有深而闊護城壕，伯拉大河貫穿城中，分為東西兩部，東部有王宮及空中花園，和彼勒瑪督Bel-mardur的神廟，西部則有王宮及尼波Neba神廟，此花園建於高樓屋頂，為古代七大奇觀之一，如此強大帝國之城，終因罪惡滿盈，被神咒詛而成為荒邱（耶五十∼五一），這個巴比倫帝國僅在七十年時間，最後亡於瑪代波斯矣（耶廿五12；但五28∼31）。
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