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新舊約全書導讀
啟示錄(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
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一、內容要義
本書名為啟示錄，啟示意即揭開帕子之意，就是使本為隱藏的事顯露出來，是屬預言書（一4∼11），為新約聖經最後的一卷。其重要內容，依據一19節的鑰節，而將本書分為自然形成的三件大事：就是論到「所看見的事」－－基督與七榮耀（一章）；「現在的事」－－基督與其七教會（二∼三章）；和「將來必成的事」－－基督與其國度（四∼廿二章）；約翰從這三大方面，把他在異象中所見耶穌基督的啟示，作實際的敘述和證明出來。總觀全書所論預言要旨，乃為榮耀基督的再來，教會聖徒的被提，末日神行公義的審判，千年國度的統治，以及最後新天地的實現，與主來永遠的執掌王權等事，書中充滿預言奇事，最為深奧難明，但為追求將來盼望的信徒，虔心研究愛讀之書。
二、本書著者
係為神自己，其開宗明義的宣示，為神給耶穌基督的啟示，差遣天使，曉諭約翰寫成（一1∼2）。自教會的初期，人人都以這是使徒約翰的著作，從本書一1∼2，4，9∼11，19，廿二8節各處經文讀之，皆很清楚看出，實為使徒約翰的手筆。如古教父猶斯丁馬特Justin Martyr（A. D.103∼165），愛任紐Irenaeus（A. D.130∼202），亞力山大革利免Clement of Alexandria（A. D.150∼220），與特土良Tertullian（A. D.160∼220），都曾引用本書，並公認是使徒約翰的著作無疑。
三、時地對象
本書約在主後九十五、六年間，寫於拔摩海島，其對象乃達與小亞西亞的七個教會（一4，9∼11），按使徒的遺傳，約翰見本書之異象，是在羅馬豆米仙皇，於主後九十六年被判之前不久。由歷史的證據，最早的教父們都同意本書著於豆米仙皇臨終之時，如約翰的高足波利甲Plycarp（A. D.69∼156）的學生愛任紐說：「啟示錄書出現為時不久，乃幾乎與我同時，即近乎豆米仙為皇之末年」，由此足以印證之。
拔摩海島位於愛琴海中，離以弗所約一三○餘華里，按遺傳說，自彼得，保羅離世之後，約翰晚年到了以弗所，作了小亞西亞七教會的監督，後受豆米仙皇的迫害，放逐於此拔摩海島，至於他是否在這島上時，即將所見之異象記錄下來，只可推知，或有謂約翰於尼祿皇死後，回到以弗所，再寫成書，但他所見之異象，與所得之啟示，確是在拔摩海島，可無疑議。
四、著作原因
在當時代信徒前後遭受了三次大迫害，首次是尼祿皇Nero的迫害（A. D.64∼67），有許多人被釘十字架，被扔在野獸的窟中，或被包圍在易燃燒的衣物中，活活的燒死，那時尼羅皇卻是在場觀看，沾沾自喜，保羅和彼得，就是在此次的逼迫中，被處了死刑，或許還有其他使徒同遭厄運，惟有約翰碩果僅存。二次是豆米仙皇Domitian（A. D.95∼96）的迫害，約翰被充軍到拔摩海島，同時共有四萬信徒為主殉道，約翰就在那種暗無天日的時期，看見了許多的異象。三次是圖拉真皇Trajan（A. D.98∼117）的迫害，要將基督信仰塗抹，這是教會的黑暗時期，不僅逼迫來自外界，教會內部也發生敗壞和背道的象徵，約翰是經歷第一、二次的逼迫，也將進入第三次，在這種情況下受苦的，他將神的啟示異象完全寫下，為神的道並耶穌基督作見證（一2）為要安慰受逼迫苦害的信徒，幫助教會在那可怕的日子，得以堅立，過聖潔的生活，盼望榮耀基督的再臨。
五、本書重要性
本書是寫出一切事的結束，與創世記首末遙遙相應，顯出耶穌是阿拉法，俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者，一切在祂裡面得到更新，得到活潑的盼望。全部聖經真理，神的旨意，神的救贖計劃，神的奧秘之事，皆由本書得到表彰成就，可謂啟示的總結。可見本書在聖經中所佔的地位，何等重要。
六、主要信息
本書是以啟示基督再來，為主要的信息，也是全部聖經思想的中心，在全部新約裡，平均每二十七節中就提到一次，可見這事在神的眼裏何等重要，亦為吾人最終的盼望。
七、分段綱要
本書共廿二章，根據內容要義，可作兩種分段方法如下：
（1）依本書一19鑰節分為三段
A、所看見的事 一章 論基督的七榮耀。
B、現在的事 二∼三章 論基督的七教會。
C、將來必成的事 四∼廿二章 論基督與其國度。
（2）依本書內容分為五段
A、基督的七榮耀 一章（14∼16）。
B、基督的七教會 二∼三章。
C、末世大災難 四∼十九章。
D、千禧年的國度 廿章。
E、新天新地的實現 廿一∼廿二章。
八、關係書卷
本書位次乃出於神的安排，創世記佔聖經之首位，為全部聖經的開端，而啟示錄居末位，為全部聖經之結束，前後相映。創世記論萬物的起源，本書論萬物的結局，且所記諸事，多半是由舊約引用而來，尤與以西結書，但以理書，約珥書，撒迦利亞書諸卷，多有密切的關連，在本書所有四○四節中，就有二七八節出自舊約各卷，舊約大部分的預言，乃從本書得到解答，其應驗在新約中所論的救恩，亦由本書得到完成與結束，由此可知本書與全部聖經各卷的關係，該是何等的密切。
九、應用數字
本書最為顯明之處，是數目字的應用，極為廣泛而含有其特殊的意義，例如：
（1）數字的靈意：「三」是指神和天上的事。「四」是指世人和大自然界的事。「七」是三加四的總和，是指主成就完全的事。「十二」是神的子民以色列和教會。「六」是七缺一，為欠缺不完全的記號，「十」是世界列強的記號，如以十角為代表。
（2）數字的應用：本書的主要部分，是由於達與七教會的七封書信，七印，七號筒，與七碗，以及其中插文解釋所組成的，此外另有許多七數，即如七靈，七燈臺，七星，七使者，七雷，七角，七眼，七天使，七頭，七冠冕，七災禍，七山，七王等等。在舊約中也有應用許多七的數字（參創二2∼3；出十二15，16，20；利十二2，5；十三4∼5；十四7∼8；書六4；士十六7，13；王下五10，14；但九25，27），聖經是以七日創造之工程而開始，又以一本滿了七字的書而結束，由此可見在神的眼中，實為一個完全美好而可愛的數字。
十、研讀提要
本書乃神的聖道中，最為深奧奇妙的一卷，且是新約中唯一的預言書（一3；廿二7，10，18，19）。書中奧理精意，甚難領悟，吾人必須尋求屬靈的智慧，逐句逐字，細加思想研讀，同時參讀前列關係書卷，參考有關解經重要書籍，以期獲得正確的領受。
（1）本書第一至三章中，論到基督的七種威嚴榮耀（一14∼16），與其七個教會得失情形，這七教會，不獨代表當時之眾教會，就教會的屬靈光景和地位而論，適足代表整個恩典時期，劃分為七個時代之眾教會，亦可代表每一時代眾教會之七種靈性光景，為信徒靈命生活之要訓。
（2）本書第四至八章1節中，論到天上寶座的顯現，與七印封嚴的書卷，逐漸被羔羊揭開的事，其中所描述四活物（參結一4∼25），四匹馬（參亞一7∼11；六1∼8），地大震動，星辰墜落（參太廿四4∼30），皆含有預言之表意，為將來必成之事的開始，給信徒等候主來審判的儆戒。
（3）本書第八章2節至十一章中，論到七位天使吹七號，是大災難的起頭，乃末日必有的事，其前四號是打擊天地自然界的，第五、六兩枝號是向人而發的，最後第七枝號達最高峰，基督得國降臨，世上的國成了我主基督之國，他要作王直到永遠（十一15）。
（4）本書第十二至十四章中，論到七種奧秘（十二7∼12，13∼16，17；十三1∼10，11∼18；十四1∼5，14∼20），是大災難的引伸，那時敵基督者格外肆行無忌，自七奧秘起，乃後三年半之開始，其最末後之第七奧秘（十四14∼20），乃指基督榮耀駕雲降臨，世界的結局到了，莊稼熟透了，善惡的報應就要臨到了。
（5）本書第十五至十八章中，論到七金碗，倒在地上，為七位天使掌管的末了七災，是大災難之慘重景況，敵基督之大罪人出現，橫行擾害，世界的末日近了，大巴比倫傾倒了，難逃毀滅之結局。
（6）本書第十九至廿二章5節中，論到天上的歌頌，羔羊的婚筵，千禧年的國度，末日的大審判，以及新天新地，新耶路撒冷的降臨，至是盡都實現，舊的世界一切完全過去，新的世界，新的國度，新國民的新生活於焉開始，到那時不再有黑暗，聖徒們要蒙神光照，與主一同作王，直到永永遠遠。
（7）本書第廿二章6至21節，乃為全書之結論，是誠實的見證，凡遵守這書上預言的有福了，所聽見所看見的，都是絕對真實，乃主耶穌所啟示確切的預言，不可加添刪改，主的應許「是了，我必快來！」虔誠的禱告「主耶穌阿，我願您來！」乃為今日信徒最大的盼望。
十一、注意要點
本書列為聖經之末卷，適與首卷創世記成為對比，創世記論宇宙天地萬物及人類的起源，啟示錄乃論宇宙天地萬物及人類的結局，亦可稱為人類歷史的總結，全部聖經的結論，全書乃是一部異象錄，在此列舉一些要點，簡釋如下：
（1）在本書中，特別應許有七樣的福氣，如：那些念這書上預言和遵守的人有福了（一3）。在主裡面而死的人有福了（十四13）。儆醒等候主來的人有福了（十六15）。凡被請去赴羔羊之婚宴的人有福了（十九9）。在頭一次復活中有分的人有福了（廿6）。凡遵守這書上預言的人有福了（廿二7）。那些洗淨自己衣服的人有福了（廿二14）。
（2）在本書中充滿了讚美的詩歌，如：我們的神，您是配得榮耀，尊貴，權柄的（四11）。被殺的羔羊，是配得權柄，尊貴，榮耀，頌讚的（五2）。您的作為大哉，奇哉，萬世之王阿，您的道途義哉，誠哉（十五3）。哈利路亞，救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神，因為主我們的神，全能者作王了，我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂（十九1，6，7）。
（3）在本書中讀到永在神的本性特別深入，如：敬拜那活到永永遠遠的（四10）。主是昔在今在以後永在的全能者（四8；一8下）。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終（廿一6；廿二13；一8上）。我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠（一17，18）。
（4）在本書中講到耶穌再來的信息，非常明顯而快速，如：看哪！祂駕雲降臨，眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂（一7）。總要持守，直等到我來（二25）。我必臨到你那裡如同賊一樣（三3）。我必快來，你要堅持你所有的（三11）。看哪！我來像賊一樣（十六15）。看哪！我必快來（廿二7，12，20）。主耶穌阿！我願您來（廿二20）。日期近了，主必快來，是本書開始和末了的話（一3；廿二10，12，20），主也曾親自說了這些話（太十三42，50；廿四30，51；廿五30；廿六64；路廿一25∼28），天使和保羅也曾說過（徒一10∼11；帖前四16；五2），可見這是信徒等候的目標，最重要的盼望。
（5）寶座前的七靈（一4），其涵意並非表明七種相異的靈，乃是指一位聖靈完全充足之屬性而言（參賽十一2）。聖靈只有一位，但祂的恩賜，能力，和功用，卻是多方面的（林前十二4∼11），如此表示聖靈的充足與全能完美之意。
（6）主日（一10），一般認為在二、三章中，達與七教會的書信，是指當時現代的時代，所以我們必信這個主日，顯然是指七日的第一日說的（徒廿7；林前十六2），亦就是信徒為紀念主從死裡復活的日子。
（7）七個金燈臺（一12），這金燈臺在舊約時代摩西的帳幕內，是具有七個枝子的燈臺（徒廿五31∼37；參亞四2），這杈出的七個枝子，宜於表明神的子民只為一族。在此處有七個金燈臺，是表示新約各處各時代的教會（一20），燈臺發光，這光乃是神的道，神所啟示的真理（詩一一九105；130；箴六23），這燈臺是金子做的，表明教會在神眼中看為寶貴，它能為主發光，榮歸於神。
（8）我又要把晨星賜給他（二28），主耶穌自己是明亮的晨星（廿二16），先知早有此預言（民廿四17），象徵著祂從空中再臨的榮耀（彼後一19），所以賜給晨星，就得了主自己，何等的榮耀與尊貴（五12；約十七24）。
（9）廿四位長老（四4），是代表已得榮耀的教會，包括舊約時代與新約時代的聖徒完全在內，因為在舊約時代，以色列人有十二支派，在新約時代主耶穌有十二位使徒（參啟廿一12，14），所以這廿四位長老，被視為完全的整個教會。
（10）坐寶座的右手中書卷，用七印封嚴（五1），這書卷乃是一幅可以捲起來的長紙或羊皮卷（提後四13），裡外都寫著字，與先知以西結所提的書卷相同（結二9∼10），這書卷是主指示約翰詳細記載「以後必成的事」（四1），其內容包括了六至十八章所有的預言，用七印封嚴了，表示其完全被封嚴，十分慎重而秘密。
（11）羔羊有七角七眼（五6），這羔羊即先知所預言的彌賽亞（出十二5∼7；賽五三7∼8），就是施浸約翰所指示的（約一29，36），所看見在十字架上被殺的羔羊（約十九26，27；參徒八32；彼前一19），長老在此說是猶大支派中的獅子（五5），獅子表示基督之任王權，治理世界之能，並執行神的聖旨，這羔羊有七角七眼，就是神的七靈，這角為能力的象徵（撒上二10；王上廿二11），祂有七角，表明基督絕對完全的權柄（太廿八18），這七眼是表明遍察全地，基督全知全在，神的完全智慧之意（西四10；林前一24）。
（12）無底坑一詞（九2），係含有深淵，陰間的意思，在本書中用過七次（九1，2，11；十一7；十七8；廿1∼3），無底坑是指地底下極為黑暗無底的深淵，為邪靈，犯罪的天使，和惡人靈魂的居所（彼後二4）。
（13）約翰吃小書卷，口中甜如蜜，肚子覺得發苦（十9∼10；參結三1∼3），天使吩咐他吃盡這書卷，表明徹底明白其中內容，口中發甜如蜜，表明他得知神對於將來的旨意，十分滿意美好（參詩一一九103），他吃下以後，肚子發苦，表明他因知道地上必須施行可怕的審判，而無比的難過。
（14）那兩個穿毛衣的見證人（十一3∼4），一般人總認為是以利亞和摩西，他們身穿毛衣，表明過著寄居的生活（3；王下一8；參太三4），且表明人極需要悔改，因為神的審判快要臨到了。
（15）在本書中提到四個不同的婦人，就是耶洗別－－代表黑暗時代的天主教（二20）披日踏月之婦人－－代表以色列（十二1），大淫婦－－代表將來腐敗而信仰不純正的教會（十七1），新婦羔羊之妻－－代表天上榮耀的教會（十九7）。
（16）七頭十角的大紅龍（十二3），這一條大紅龍就是魔鬼撒但（十二9），在本書中用過十三次，這一條龍，是約翰在異象中所看見的大怪獸，其顏色鮮紅，顯明其兇暴殘忍之性，牠有七頭十角，表示牠的智慧和權能，這七頭十角，乃指撒但所利用的獸，因為那獸也有七頭十角，牠將自己的能力，座位，和大權柄都給了獸（十三2），其頭上戴著七冠冕，表明撒但為世界之王的記號，這龍的尾巴，是拖著天上星辰的三分之一，摔在地上（十二4），暗指那些跟隨撒但背叛神的天使（9；參賽十四12；結廿八19）。
（17）龍要吞吃婦人所生之子（十二4），在耶穌降生的時候，撒但就利用希律王來要殺害祂（太二16∼18），這婦人所生的男孩，無疑就是耶穌基督，祂將再臨為王時，要用鐵杖管轄統治萬國（十二5；詩二9），這婦人逃到曠野，有神為祂預備安全地方，使她被養活一千二百六十天（6），這婦人指為以色列，其天數乃指為世界之末後的日子（參13∼17）。
（18）羔羊婚娶的時候到了（十九7），自創世記至啟示錄，凡論到婚姻的事，多是預表羔羊婚娶的事（參創二21∼24；廿四67；得四9，10），都是預表羔羊基督如何得著教會（參歌二4，16；五1；六13；林後十一2；弗五31∼32），羔羊的婚娶，是基督所期待享受極大的喜樂，也是新婦與祂一同的喜樂（7；來十二2）。這新婦就是一切蒙恩得救的聖徒，乃為新約的教會。
（19）撒但被捆綁一千年（廿1∼7），在這一段經文內，一千年一共被提到六次，表示一件很重要的事，其中三次，是指著魔鬼撒但被捆綁，關閉與釋放之期（2，3，7），兩次是指著聖徒復活與基督一同作王之期（4，6），一次是指著聖徒復活與惡人復活相隔之期（5），這六次都是同一期限，只是實質不盡相同而已，這一千年指實有的時期，被神學家稱為千禧年，就是世界上要有一千年平安福樂的時間，為人類數千年來，所要期待實現的一段時期。
（20）白色大寶座的審判（廿11∼15），寶座表明王的座位，寓有權柄之意，聖經提到設立有：在天上的寶座，就是父神統管全宇宙的寶座（詩一○三19；啟三21；四2）。有在地上的寶座，就是基督再來時，聖徒與祂同坐，審判地上邦國萬民榮耀的寶座（太廿五31∼33；40∼45），以及此處白色的大寶座，這白色表示聖潔和榮耀之意，是審判死人的寶座（廿11∼12），凡不能得救的死人，都要復活站在寶座前受審判而遭沉淪。
㜲 （21）新天新地之觀念（廿一1），早在先知書中已經提過（賽六五17；六六22），這裡約翰說到他「看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了」，意思並非指舊的天地要歸於烏有，乃是其形質要改變而更新（參廿一5），那就是舊天地的革新，成為一個極榮耀的新天地（參彼後三10∼13），這是一般人所採用的見解。
十二、史地簡介
在本書中有些有名的地方，關乎預言，教會，異象之事，十分重要，列舉出來，簡介如下：
（1）拔摩海島（一9）－－意我的殺滅，為小亞西亞西南角之一小荒島，今稱拔提那，位於以弗所城對面的愛琴海中，離以弗所海岸約三十哩，其島面積不廣，長約十哩，最闊處六哩，全島僅十三方英哩，其中岩石甚多，從前無人居住，以後雖有希臘民族居住，亦不過數千人，該島自古以來，為放逐犯人囚禁之地，據傳說，約翰昔日曾因羅馬豆米仙皇Domitian（A.D.81∼96）的逼迫，被放逐到此島上，顯然是見了異象，並且受了不少痛苦，而寫下了啟示錄，為真理作見證（一9∼10），因他這被流放的事，給教會啟示了屬靈的福氣（參一3；十四3；十六15；十九9；廿6；廿二7）。
（2）以弗所（二1）－－意可愛的，在羅馬帝國時代，是小亞西亞的省會，約翰是在年老時來到以弗所，以此城為他傳道區的中心點，週遊小亞西亞，管理各處教會，如今他被囚在拔摩海島，主耶穌要他寫第一封書信，就是給以弗所的教會。原是一個有信心愛心的教會（二2∼4）。
（3）士每拿（二8）－－意沒藥，係小亞西亞西部海濱的一座古城，與以弗所相近，其地位僅次於以弗所，被稱為亞西亞的冠冕，此城為希臘王亞力山大所重建，其中有宏偉的圖書館，音樂院，大運動場，有最大的劇院，此處海港良好，商賈雲集，據傳說士每拿是希臘詩人荷馬的誕生，在七教會中，惟獨士每拿的教會，未受過主的責備，是一個屬靈的教會（二9∼11）。
（4）別迦摩（二12）－－意合婚快樂，係古羅馬時，亞西亞省每西亞境內之一座名城，距海邊約四十五哩，因它是此地區文化中心，且是希臘文化首席學府，其中有極大的藏書樓，全是皮卷，在該城有丟斯，雅典那，阿波羅三座希臘神的廟宇，其外廟堂林立，敬拜豬，牛，蛇，鼠各種假神，別迦摩又為建廟崇拜羅馬皇帝該撒的中心，因而說到別迦摩，是有撒但座位之處，此城人民私慾污穢，與罪惡親近，和異端世俗聯絡，不堪聞問，受到主的責備（二13∼15）。
（5）推雅推喇（二18）－－意繼續獻祭，係屬於馬其頓的殖民地，其地近於別迦摩的西南方，為首府別迦摩的衛星城，商業茂盛，以賣紫色布為大宗，使徒保羅首途往歐洲佈道時，就有一位在腓立比賣紫色布的婦人呂底亞，是推雅推喇人（徒十六13∼14），她因聽道而歸主，她素來敬拜上帝，原是信奉猶太教的異邦人，可能在她信主之後，回到本城，賣布傳道，漸漸成立教會，以致發展成為女權發達的教會，後來形成在教會中的掌權者，因此約翰曾責備教會，容讓那自稱是先知的婦人耶洗別，引誘人犯罪行淫，不肯悔改，自結黨類，乃要受到主的報應（二19∼23）。
（6）撒狄（三1）－－意逃出，係古時呂底亞國的京城，位於小亞西亞界之內，距推雅推喇約百里之遙，非常繁華富貴，至羅馬時代，仍然以富足著稱於世，成為羊毛市場交易的中心，於主後十七年，該城毀於一場大地震，當約翰寫信給撒狄教會時，撒狄社會日漸衰落，黑暗已極，教會顯得死氣沉沉，不能為主發光，按名是活的，其實是死的，只有幾名是未曾污穢自己衣服的真信徒，主對此處教會行為，沒有一語稱讚（三2∼6）。
（7）非拉鐵非（三7）－－意弟兄相愛，係位於撒狄東南方，在亞西亞與弗呂家二地區的交界處，主前一五九至一三八年間，為別迦摩王亞達拉二世，非拉鐵非AttalusⅡ所建立，此城是希臘的文化城，處於一個火山平原的邊緣上，土地至為肥沃，因地近火山，屢遭地震，於主後十七年時，本城與撒狄共十二個城市，同遭地震毀壞，及主後十四世紀拜占庭時代，土耳其回教軍隊崛起，小亞西亞所有教會全遭毀滅，惟有非拉鐵非特蒙恩免，被改名為阿拉Alaserhir，意即神的城，這城至今仍然屹立於世界，在七教會中（一11），惟有這教會與士每拿教會，未曾受到主的責備（三8∼13）。
（8）老底嘉（三14）－－意人民掌權，此城位於以弗所的東南方，歌羅西的西邊，與歌羅西和希拉波立三城，鼎足而立，皆同在呂庫Lycus的半原上。老底嘉在當時有七處同名，為了識別，本城被稱為呂庫的老底嘉，其最初之名為丟斯波立，因該城自古即拜丟斯假神，及敘利亞王安提阿庫二世，瓜分希臘大帝國後，重新建造，時在主前二五○年，為紀念其妻老底西，而得名老底嘉。至主後六十二年，因亞西亞大地震，與其他城市同遭毀滅，但不久即由富庶之民再行建築。此城商業繁盛，以製羊毛外衣為業，聞名於世，且是當時弗呂家省（徒十六6）的醫學中心，有著名的醫學院，醫士從城外山中取一種水石磨粉，發明眼藥，老底嘉人因有這些財富，而驕傲自恃，任意妄為，因此那裡教會沾染世俗，成為一個不冷不熱的教會，就被主以當地的背景所暗示的意義，作了嚴厲的教訓，沒有受到稱讚（三15∼19）。
（9）伯拉大河（十六12）－－意突進，又作幼發拉底河，是亞細亞洲西部最長最重要之河，它在歷史和預言中，皆佔了重要的地位，其發源地，自亞美利亞山，到波斯灣出口處，全長五千三百四十里，此大河就是伊甸園中的第四道河（創二14），在本書中說到第六位天使吹號時，曾經指著伯拉大河，把捆綁在那裡的四個使者釋放了，而有二萬萬馬軍出發（九14∼16），在這裡說到第六位天使，把金碗倒在伯拉大河時，河水就乾了，為要給從日出之地所來的眾王預備道路（十六2），這些都是約翰所見的異象，是出於神的異能。
（10）哈米吉多頓（十六16）－－意屠殺的山，米吉多原為巴勒斯坦之一重要城鎮，在加利利省區內，位於耶斯列平原之西北廿七里處，由米吉多山向西北行，可抵迦密山，及今日的海發新城，米吉多為古時兵家必爭之地（參書十二21；十五19），此城曾被所羅門王所重建（王上九15），曾有二位君王在此城被殺而死（王下九27；廿三29），先知說這是一個最悲哀的地方（亞十二11），在世界末日大戰爭時，普天之下眾生，都要聚集在哈米吉多頓（14∼16），那無數的軍兵聚集，要攻擊神的選民以色列人於耶路撒冷，情形有了說明，為神獲得最後的勝利（十九11∼21；參結卅八∼卅九；亞十四）。
（11）巴比倫（十八2）－－意混亂，其原名巴別，始自古時寧錄，巴別塔建於此地，原為示拿地（創十10；十一1∼9），此城於主前三千年所修建，位於伯拉河邊，商務大盛，四圍豐富，有大路通到波斯灣，所以到主前一七○○年，將此城立為京都，歷代以來，屢經改革，受敵攻擊毀壞，旋敗旋興，直到尼布甲尼撒王時，成為繁榮極大昌盛之城，後因被神咒詛，而變為荒邱（耶五十；五十一），這裡論到巴比倫大城的傾倒，在啟示錄中佔有重要的地位，自十四8節及十六19節，以至十七至十九章3節，詳述其敗壞的經過，神要伸討其流人血的罪，總而言之，這巴比倫，乃是預言復興的羅馬，及其將來的罪行與毀滅。
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