| 約翰在這裏說到不至於死的，和至於死的兩種罪，但並沒有指明是什麼樣的罪，令人難以瞭解;不過我們在此僅就解經家們的意見，加以綜合論列，解釋如下：
(1)首先我們在此必須要明瞭解的，是死和罪的意義。死是指人有肉體的死，與靈性的死(雅二26；創卅五18；弗二1；提前五6)。按靈性的死來說，聖經是將死和罪連在一起的，死是由罪而來的，所有的罪都是至於死的(創二17；結十八20；羅五12)，這罪的原文字是射而不中的意思(如人之失行，若射者未能達到其目標to miss the mark)謂之罪，約翰在此也告訴我們：「凡不義的事都是罪」(約壹五17上)，在古時猶太人的拉比，將罪分為兩種：(1)是指人不知而犯的罪，如因為無知不慎，或受環境惡劣影響所犯的罪，是可以用獻祭而贖罪，獲得赦免。(2)是人明知故犯的罪，如因存心驕傲而故意存心犯罪作惡的(來十26)，是不能因獻祭可以赦免的。因此有人認為約翰是存有拉比這種思想，則另為解釋說，那無知而犯的罪，是不至於死的罪;那明知故犯的罪，是為至於死的罪。
(2)按上文前一段的解釋，就靈性的死而論，是死和罪相關的，所有的罪 都是至於死的，而約翰在此即然分為至於死和不至於死的罪，可見這死必然不是指靈性方面的死，乃是指身體方面的死。比方亞拿尼亞和撒非喇二人，因欺哄聖靈以致身體仆倒而死。但他們是曾經為主奉獻的聖徒，他們身體雖然死了，是犯了至於死的罪，而他們的靈魂卻不至於滅亡的(徒五1~5)。
(3)從靈性方面的死來說，認為這至於死的罪，就是那褻瀆聖靈的罪(太十二31，32；可三28~30)。主曾親自宣告凡褻瀆聖靈的人，今生來生都不得赦免，又如那些背道，不信基督，拒絕基督贖罪救恩，而故意犯罪之人(約三18；八24；來4︱7；十26)，像基督時代假冒為善的法利賽人和文士(太廿三13，14)，使徒時代抗拒聖靈的猶太人(徒七51)，以及當時在教會中混亂主道，破壞信徒純正信仰的敵基督者(約壹三18，22)，這些人便是頑梗不化，故意拒絕救恩，是犯了至於死的罪，則他們最後的結局，乃是滅亡。照這樣看來，他們當然是非基督徒，而約翰對於「弟兄」這種稱呼(約壹五16)，則也不一定指是已經得救的信徒而言，乃是泛指一般教友，是猶太人的平常習慣上一種稱呼而已(參徒二14，29；七23，26；廿三1)。
(4)「不至於死的罪」，若是如前面所指那無知而犯的罪，或靈魂不至滅亡的人，就當為他們禱告祈求，但那「有至於死的罪」，若是如前面所指那明知故犯的罪，或指靈性方面死的罪人，約翰則「不說當為這罪祈求」，因為不論他們是故意犯的罪，或是靈性方面死的人，他們所犯的罪，已經到了嚴重而無可挽救的地步，則不必為他們祈禱，即使祈禱也是無用，因為這樣所求的是不合神的旨意，則不蒙應允了。
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