| 1.歌羅西書，乃保羅給哥羅西教會信徒的書信，是保羅書信的第七卷(羅、林前、林後、加、弗、腓、西)，其內容要義，係記述保羅為信徒的靈命長進，感謝與代禱，基督的神格榮耀與教會的關係，福音的盼望與在基督裏的完全，儆醒防備過犯與異端邪說，治死舊人與活出新人生活的美德，家庭夫妻親屬之間，及父母子女與主僕等應盡的本分，要求恆切的禱告與感恩，如何用智慧與外人交往，以及最後舉薦帶信人與帶筆問安等事。本書主要信息，是在描繪基督之神性，尊貴，榮耀與豐滿。
2.歌羅西Colossae(意即懲罰，怪異)，是小亞細亞的弗呂家省內的一個古城，與老底嘉、希拉波立相距不遠(西四13)，成為三足鼎立的形勢。此城建立在以弗所通往伯拉大河流域的要道上，與老底嘉同為黑羊毛的產地。主前四百年，城池廣大，人民富庶，商業繁盛，後因常有地震，日漸衰落，及主後十二世紀時，該處教會被土耳其人所毀滅，全城亦成為廢墟，至今不復存在矣。
3.歌羅西的教會，從本書兩處經文描述，顯示主僕以巴弗曾在歌羅西忠心作工，並為他們多受勞苦(西一7；四12，13)，故有人認為該處教會為以巴弗所建立，他可能是保羅在以弗所居住時(徒十九10)，因聽保羅佈道而得救，然後回到歌羅西，將福音傳開，設立了教會；並且可能是保羅派他作傳道。至於保羅雖在以弗所住了多年，但從本書二1節所知斷定，保羅直到寫此書信時，尚未曾到過歌羅西(參一4，9；門22)，所以有人認為該教會非保羅所創立；但有一個可能，保羅曾挨次經過加拉太和弗呂家一帶地方，堅固眾門徒(徒十八23)，因歌羅西古時屬於弗呂家地區，可見他曾到過歌羅西(參徒十六6)。且歌羅西是靠近亞西亞邊境，位於以弗所之東部，僅約百哩之路程。他既在以弗所住過多年，相信他必到過歌羅西和老底嘉，而在以弗所工作，帶來了歌羅西建立教會的結果，這是很可能的事。同時另一種說法，是當五旬節聖靈降臨的時候，有弗呂家和亞西亞人，聽了彼得佈道得救的(徒二9，10)，他們返回鄉時，就把福音帶回去，歌羅西既在弗呂家境內，這些人可能就是歌羅西教會基本會友。從本書四9節，得知阿尼西母是歌羅西人，而他又是腓利門的奴僕(門10，16)，可見腓利門也是歌羅西人。這樣看來，教會聚會大概是在腓利門家中舉行的，他的兒子亞基布可能也是作了傳道人(門1，2；西四17)。以上所論，皆無聖經明確的根據，不過屬於聖經一般地推斷而已。
4.本書是保羅在羅馬被囚坐監時寫成的，是他與提摩太聯名的一封書信，寫給歌羅西教會的眾聖徒，約在主後六十一至六十三年間，是由推基古和阿尼西母一同送去的(四7－9)，在此時期中，並寫了以弗所，腓利比書，和腓利門書，稱為獄中書信。他寫本書的原因，其主要的目的，是要對付那些侵入教會詭譎危險的異端，而高舉耶穌基督。當保羅在羅馬坐監時，有歌羅西教會的以巴弗到羅馬來探望他，並與他同住了一些日子時(門23)，保羅從以巴弗獲悉一些有關歌羅西教會的情形，聽說在他們中間有其信仰上的錯誤，且假師傅迷惑信徒的事，即成為在教會中曼延的異端。這種異端，乃指由亞力山大城的神哲主義，與腐敗的猶太教混合而產生的。所謂神哲主義，為希臘人的智慧派Gnosticism，或直譯為諾斯底派，保羅稱這些人的主義，為「花言巧語、理學、和虛空的妄言」，又稱之為「小學」(西二4，8，20，21)。他們論神有許多等級的，但其最高之神，是完全屬於聖潔的。其下有許多低級的神，則漸漸物質化，與物質界漸漸發生關係，造出物質的世界和人類，且以為物質是邪惡的，是神靈的仇敵，人既屬物質，就不能與神親近，人只能崇拜物質化的神。又認為天使是低級的神之一，以天使作人神之間的居間者，或稱為中保，可以承上接下，所以人又當敬拜天使。他們且認為基督不過也是這些神祇中的一位，得救不是光靠相信基督，乃在乎獲得更高的知識。這種異端，是完全否定了基督救贖完全的恩功。所謂腐敗的猶太教，即為猶太教的律法派，他們極端主張要嚴守摩西律法規條，認為人雖然相信耶穌，仍屬不夠，必需還要受割禮，遵守律法、節期、月朔、安息日、以及敬拜天使、甚至主張避世苦修、禁慾等(二16－18；20－23)。保羅對於這種混合的異端，在本書中極力駁斥其非，高舉基督是萬有之首，指明祂的地位和救贖工作的完全。又因以巴弗此時留在獄中(西四12，門23)，故打發推基古送此信到歌羅西教會。且因阿尼西母是歌羅西人，作腓利門的奴僕，後逃至羅馬，在獄中遇見保羅，得保羅引領歸主。保羅原想將他留下伺候，但認為他應先回歸主人那裏，故又為他寫了一封信給腓利門，叫他與推基古帶本書同去歌羅西的教會(門12；西四7－9；弗六21，22)。上面所述這些事情，為保羅寫作本書的重要原因。
5.本書與以弗所、腓利門書是在同一時間內寫成的，也是打發同一使者帶去的(西四7－9；弗六21，22；門10，12)。本書與以弗所書有許多相同的地方，兩書皆論到基督的地位與信徒的本份，闡述福音的要道，不過兩書之主題不同。本書著重基督為教會元首的種種情形，以弗所書則著重教會是基督的身體關係。在本書所有95節中，有78節是與以弗所書相似的，比如論到聖徒同得基業(西一12；弗一11，18)，基督為教會之首(西一18；弗一22)，信徒要穿上新人(西三10；弗四24)，要愛惜光陰(西四5；弗五16)，夫妻、父子、及主僕之間的關係(西三18，19；弗五23－32)等等不及備舉。可見兩書同是出於保羅一人的手筆，而被稱為姐妹書信。
| 
