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聖經問題總解


 

一. 何謂歌羅西書?作者是誰? (西一1,2)
        1.歌羅西書,乃保羅給哥羅西教會信徒的書信,是保羅書信的第七卷(羅、林前、林後、加、弗、腓、西),其內容要義,係記述保羅為信徒的靈命長進,感謝與代禱,基督的神格榮耀與教會的關係,福音的盼望與在基督堛漣馴,儆醒防備過犯與異端邪說,治死舊人與活出新人生活的美德,家庭夫妻親屬之間,及父母子女與主僕等應盡的本分,要求恆切的禱告與感恩,如何用智慧與外人交往,以及最後舉薦帶信人與帶筆問安等事。本書主要信息,是在描繪基督之神性,尊貴,榮耀與豐滿。

        2.歌羅西Colossae(意即懲罰,怪異),是小亞細亞的弗呂家省內的一個古城,與老底嘉、希拉波立相距不遠(西四13),成為三足鼎立的形勢。此城建立在以弗所通往伯拉大河流域的要道上,與老底嘉同為黑羊毛的產地。主前四百年,城池廣大,人民富庶,商業繁盛,後因常有地震,日漸衰落,及主後十二世紀時,該處教會被土耳其人所毀滅,全城亦成為廢墟,至今不復存在矣。

        3.歌羅西的教會,從本書兩處經文描述,顯示主僕以巴弗曾在歌羅西忠心作工,並為他們多受勞苦(西一7;四12,13),故有人認為該處教會為以巴弗所建立,他可能是保羅在以弗所居住時(徒十九10),因聽保羅佈道而得救,然後回到歌羅西,將福音傳開,設立了教會;並且可能是保羅派他作傳道。至於保羅雖在以弗所住了多年,但從本書二1節所知斷定,保羅直到寫此書信時,尚未曾到過歌羅西(參一4,9;門22),所以有人認為該教會非保羅所創立;但有一個可能,保羅曾挨次經過加拉太和弗呂家一帶地方,堅固眾門徒(徒十八23),因歌羅西古時屬於弗呂家地區,可見他曾到過歌羅西(參徒十六6)。且歌羅西是靠近亞西亞邊境,位於以弗所之東部,僅約百哩之路程。他既在以弗所住過多年,相信他必到過歌羅西和老底嘉,而在以弗所工作,帶來了歌羅西建立教會的結果,這是很可能的事。同時另一種說法,是當五旬節聖靈降臨的時候,有弗呂家和亞西亞人,聽了彼得佈道得救的(徒二9,10),他們返回鄉時,就把福音帶回去,歌羅西既在弗呂家境內,這些人可能就是歌羅西教會基本會友。從本書四9節,得知阿尼西母是歌羅西人,而他又是腓利門的奴僕(門10,16),可見腓利門也是歌羅西人。這樣看來,教會聚會大概是在腓利門家中舉行的,他的兒子亞基布可能也是作了傳道人(門1,2;西四17)。以上所論,皆無聖經明確的根據,不過屬於聖經一般地推斷而已。

        4.本書是保羅在羅馬被囚坐監時寫成的,是他與提摩太聯名的一封書信,寫給歌羅西教會的眾聖徒,約在主後六十一至六十三年間,是由推基古和阿尼西母一同送去的(四7-9),在此時期中,並寫了以弗所,腓利比書,和腓利門書,稱為獄中書信。他寫本書的原因,其主要的目的,是要對付那些侵入教會詭譎危險的異端,而高舉耶穌基督。當保羅在羅馬坐監時,有歌羅西教會的以巴弗到羅馬來探望他,並與他同住了一些日子時(門23),保羅從以巴弗獲悉一些有關歌羅西教會的情形,聽說在他們中間有其信仰上的錯誤,且假師傅迷惑信徒的事,即成為在教會中曼延的異端。這種異端,乃指由亞力山大城的神哲主義,與腐敗的猶太教混合而產生的。所謂神哲主義,為希臘人的智慧派Gnosticism,或直譯為諾斯底派,保羅稱這些人的主義,為「花言巧語、理學、和虛空的妄言」,又稱之為「小學」(西二4,8,20,21)。他們論神有許多等級的,但其最高之神,是完全屬於聖潔的。其下有許多低級的神,則漸漸物質化,與物質界漸漸發生關係,造出物質的世界和人類,且以為物質是邪惡的,是神靈的仇敵,人既屬物質,就不能與神親近,人只能崇拜物質化的神。又認為天使是低級的神之一,以天使作人神之間的居間者,或稱為中保,可以承上接下,所以人又當敬拜天使。他們且認為基督不過也是這些神祇中的一位,得救不是光靠相信基督,乃在乎獲得更高的知識。這種異端,是完全否定了基督救贖完全的恩功。所謂腐敗的猶太教,即為猶太教的律法派,他們極端主張要嚴守摩西律法規條,認為人雖然相信耶穌,仍屬不夠,必需還要受割禮,遵守律法、節期、月朔、安息日、以及敬拜天使、甚至主張避世苦修、禁慾等(二16-18;20-23)。保羅對於這種混合的異端,在本書中極力駁斥其非,高舉基督是萬有之首,指明祂的地位和救贖工作的完全。又因以巴弗此時留在獄中(西四12,門23),故打發推基古送此信到歌羅西教會。且因阿尼西母是歌羅西人,作腓利門的奴僕,後逃至羅馬,在獄中遇見保羅,得保羅引領歸主。保羅原想將他留下伺候,但認為他應先回歸主人那堙A故又為他寫了一封信給腓利門,叫他與推基古帶本書同去歌羅西的教會(門12;西四7-9;弗六21,22)。上面所述這些事情,為保羅寫作本書的重要原因。

        5.本書與以弗所、腓利門書是在同一時間內寫成的,也是打發同一使者帶去的(西四7-9;弗六21,22;門10,12)。本書與以弗所書有許多相同的地方,兩書皆論到基督的地位與信徒的本份,闡述福音的要道,不過兩書之主題不同。本書著重基督為教會元首的種種情形,以弗所書則著重教會是基督的身體關係。在本書所有95節中,有78節是與以弗所書相似的,比如論到聖徒同得基業(西一12;弗一11,18),基督為教會之首(西一18;弗一22),信徒要穿上新人(西三10;弗四24),要愛惜光陰(西四5;弗五16),夫妻、父子、及主僕之間的關係(西三18,19;弗五23-32)等等不及備舉。可見兩書同是出於保羅一人的手筆,而被稱為姐妹書信。


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