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聖經問題總解


 

一.何謂希伯來書?作者是誰?(來十三22)
        (1)希伯來書乃是一卷匿名的書信,其收書人亦未指明是誰,但古今教會學者多半認為是保羅寫的,故本書通常被列為保羅書信之第十四卷(羅—來)。其內容要義,係闡述基督榮耀的神性,耶穌比天使尊貴,給忽略救恩之人的警告,元帥的受苦與拯救,耶穌比摩西更尊榮,對剛硬不信者的警戒,信者得進入的安息,神的話語真道之能力,基督為尊榮的大祭司,警戒背道者的結局,耶穌為永遠大祭司的職任,新舊兩約的比較,前約禮拜獻祭的條例,新約中保贖罪的功效,常存充足的信心,故意犯罪的審判,信心美好的證據,放下各樣的重擔,接受神的管教,追求聖潔,敬虔的事奉,諸般溫柔的勸勉,以及最後的寄語,祝福問安等事。本書主要信息,是在論到新約的一切比舊約更美,(更美提過十三次),以耶穌基督為元首,高過萬有,祂為更美之約的中保,為新約的創始者。

        (2)希伯來Hebrew——是渡過的意思,乃古時外邦人稱呼猶太人的名號,指明他們的先祖信心之父亞伯拉罕(創十七3,4;來十一17),當初從本土米所波大米那邊,渡過不容易渡的伯拉大河,而到迦南地這邊來(創十一31),因此稱他們為渡何的人,為希伯來人(書廿四2,3)。按屬靈的意義來說,這一卷書名,可謂名實相稱,因為書中之大意,是順著真理生命的河流,由舊約律法條例制度,而渡到新約恩典自由的信仰道路,以致一直引領信徒進入天上永久的榮耀,得享真正的安息(來四1,3,11)。

        (3)本書著者,在英文欽定本堙A是稱為「使徒保羅達於希伯來人書」之一語,為書信之端,在中文較早的文理譯本亦作如此的標明,但在最古老的一些鈔本中並無著者的署名,因此以後在中文國語譯本中,作者是無名氏的。至於本書究竟出於何人手筆,古來已有不少人的意見,多半都是出於一種臆測。有人認為是路加寫的,因他是保羅的老同工(提後四11),且具有寫作優美希臘文的天才;有人認為是巴拿巴寫的,如教父特土良Tertulian(主後一六○——二二○年)的看法。他是利未人,十分明瞭聖殿與獻祭的事(徒四36),並且他是生於居比路,能寫優美的希臘文,又因他的名字是勸慰子之意。本意充滿了安慰之言,所以是巴拿巴的書信。亞力山太的革利免Clement(約於主後一五○——二一五年)以為本書是保羅用希伯來文寫成,後由路加譯成希臘文,甚至歷史家猶西比烏Eusbius(主後二六四—三四○年)以及古教父俄利根Origen(約主後一八五年——二四五年)咸認為是保羅著作,在第三世紀的東方教會(亞力山太)公認本書為保羅所著的理論。西方教會(羅馬)到第四世紀才同樣承認是出自保羅的手筆。如教父耶柔米Jerolme(主後三四○—四二○年),與奧古斯丁Augustine(主後三五四—四三○年)皆作此主張。有人說保羅寫本書所以隱名的原因,是因他受派儘外邦人的使徒(加二8),不是作猶太人的使徒,他唯恐猶太人厭煩他,不看也不尊重他的書,所以就謙不署名。論到本書的文體筆法,與內容,多與保羅其他書信相同,亦是令人相信是保羅之作(十三22)。在彼得給希伯來人書中,也曾說保羅已經寫給了希伯來的信徒(彼後三15)。還有馬丁路德(主後一四八三—一五四六年 Luther Martin),以為本書為亞波羅所著,因亞波羅是猶太人,生在亞力山太,此地為僑居國外猶太哲學研究中心,他最能講解舊約聖經。此外還有人說是羅馬的監督革利免(A.D.95,腓四3)寫的。有些現代的學者主張是亞居拉,百基拉寫的(徒十八2),因他兩人在真理上有很深的根基。以上所提各說紛紜,不一而足,但均屬臆測之論。總而言之,認為本書作者為誰,如俄利根所說,只有神知道。聖經既無明白的啟示,我們就不必任意的妄加猜測了。不過我們確實知道的,這位作者是提摩太的朋友,因他稱提摩太為兄弟,也要盼望與他同去看望收信的教會信徒們(來十三22,23)。同時由於作者所講的信息的口吻,處處顯出勸勉和教訓的態度出現,顯示他也是當時本教會的教師,是主的好僕人(來三12—15;六9—14;十19—39;十二1—15;十三1—9)。

        (4)本書的受書人,從書中的內文看來,屢次論到舊約的聖經,以及利未人的祭司制度與獻祭的條例,可以證實是寫給希伯來人的,且是希伯人的一個教會團體,故本書與雅,彼前後,猶大書,有稱為猶太基督徒的書信。在本書的末尾題到「從義大利來的人問你們安」(來十三24)一語,這許表示寫任在羅馬的猶太人,因為提摩太已被釋放了(來十三23),或許是表示寫於義大利或在羅馬,是作者在羅馬所知道發生的事。他將本書信給猶太教的中心地耶路撒冷,或巴勤斯坦的一所教會。論到這教會的存在已經很久了,他們曾經為主大受逼迫,有許多人或者為主殉道了,也有捨棄基督教而回到猶太教的危險(來十三7;十32—34;十一35—39),所以受到作者懇的勸勉(來六1—8)。

        (5)本書著作的時地,由書中可以看出,是在耶路撒冷聖殿沒有被毀以前寫的(來九25;十三11—13),那時聖殿中禮拜的禮節,還是照常進行。到了主後七○年,才被羅馬提多將軍所殿滅,可知本書是著於聖城被毀之前,是毫無疑問的。當時提摩太尚在著者身邊,約在主後六十七年至六十八年之間(來十三23),亦可以佐證這封書信是由義大利發出的(來十三24)。

        (6)本書寫作的原因,是當時住在猶太境內的希伯來信徒,大遭患難逼迫,局勢瀕危,因之他們的信心動搖。在教會中有人想後退,遲疑不進(來五11;六—12;十23),有時停止聚會(來十25),有的聽見真道,又隨流失去(來二1),甚至也有人想回歸猶太教的(來十28—30),或被新奇怪異的教訓勾引了去(來十三9);因為有這些危險,作者就寫此信警告他們,要儆醒防備一切不良的後果,靠主堅定信仰,並且評論舊約已成了過去,新約的一切勝過舊約,比舊約更美。必須靠耶穌為更美之約的中保(八6,13),盼望得他應許那更美的家鄉(來十一16)。

        (7)本書信的寫作目的,是要使猶太人的基督徒能知道,對於耶路撒冷快要毀滅的來臨有所準備,勸勉他們放棄摩西的律法不合時宜的依附,不要再為聖殿的禮儀與獻祭熱心,要以神在基督堜珣狴靰滷炷收飢馴。一切牛羊祭牲不能再為人除罪,沒有任何作用,稚有耶穌後來的一次獻祭犧牲,十架寶潔淨功效,才能為人類贖罪,完成永遠救恩的目的,如此要他們更能明白神給人的恩典,是何等的偉大奧妙,祂所賜給人的福氣和盼望,是多麼的真實而無窮,並且勸戒他們在這世上要忍受苦難,不要拒絕真理,反要充實信心,必得神在天上一切的應許。總而言之,本書信的主要目的,是在告訴他們,猶太教虛有其表的制度和儀文,不再有任何用處,而為充滿典能力且有生命的基督教所代替了。

        (8)本書的特點,乃是從始至終,一種井然有序而合乎邏輯的長篇論文,所用的文體詞藻精美,含有雄辯而富於激發共鳴的作用。聖經學者評論本書是一顆崇高而動人之文學上的珍寶,它在詞藻上可稱為新約中的以賽亞書,在文字及文法結構方面,是聖經最美麗的。它與新約其他書信所不同的明顯地方,是隱藏了作者的姓名,未提受書人和地址,而用較長的篇幅,來闡釋舊約教旨,基督的祭司職任,中保的地位全被解明,對於離道反教,以及堅定恆忍諸般的教訓,比起新約其他經卷,更為隆重而顯著的提示出來。使無論在猶太本土,或散居各國的希伯來人,皆能理解,耳熟能詳,心領神會,而為適合需要必讀之書,故非為不諳舊約經典外邦人之信徒所能完全深透的理解。

        (9)本書的重要性,有人稱為利未記的講義,或進入至聖之路,或至高的福音,信仰的磐石,或稱為第五福音等,書內的鑰字是「更美」,提到十三次,耶穌基督有五十七次。每章皆有引用舊約經節,共有二十九次,其中有二十六次是引用希臘文的舊約七十士譯本,可見本書是以舊約的事預表來啟示新約,以新約的應驗來顯明神實際的救恩,可知本書之重要性。

        (10)本書與他書的關係,主要論點是與舊約一切禮儀制度,獻祭的條例,有前後印證的關係,啟示基督為應驗一切獻祭犧牲的代替者,所有摩西的制度都是因著基督成就而失去作用,盡都消逝了。本書與羅馬書的關係可有相似之點。羅馬書是寄達外邦首都羅馬的教會,論到因信稱義得救之理;而本書乃是寄給猶太國希伯來人的教會,論到義人必因信得生之道,以基督為人得救贖罪蒙恩的中保。兩書同論一個王與國度所發生的關係,故讀本書時,必須同時而讀舊約摩西五經與羅馬書,才能前後印證,互相通曉,諳熟其中真理的奧秘。


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