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聖經問題總解


 

二三.人得永生是出於神的預定麼? (徒十三48)
         關於這個問題,在教會歷史中,在神學上有兩大派別對立的主張:

        一派就是加爾文(Calvin John A.D.1509-1564,法國復原派改教師,著名神學家)的預定論PREDESTINATION--是堅持神自永遠預定了人所要遭遇一切的事,這絕對的預定,是神對於人類歷史的計畫和至尊的旨意,命定誰蒙揀選得救,並無條件,又命定誰要被棄絕受永刑,蒙揀選的人不得不自願藉神的恩典而得救,他們是藉著聖靈得了重生,且是一次在救恩中得救,就是永遠得救,至終不能從恩典的地位中墮落(參徒三20;四28;路廿三22;羅八29,30;九15;弗以4,5,9,11;帖前五9;林前二7;彼前二8;約六37,39;十29)。

        另一派就是亞米紐斯(Jacob Arminius A.D.1560-1690,荷蘭新改正派教師,著名神學家)的意志自由論FREE WiLL--是與預定論的觀念切切相反,認為人是有條件的被揀選得救,基督為萬人受死的救贖恩典,並非一切的人都能領受,乃在乎惟有相信的人才能實蒙其惠,而且對於蒙揀選的人也能拒絕這恩典,同時人也會從恩典中有墮落的可能(參約一12;三16-18,36;五24;太廿28;提前二6;弗二8,9;羅一24,26,28;提後四10;一15;來二1,3;六4-8;十26;加五1,4)。

        以上這兩派的分野,概而言之,前者認為人的得救,是神的預定計畫,人在神前無功,是白白 的得著,全靠神的揀選恩典。後者認為人的得救,全由個人的自由意志做選擇,其自決接受否,神不加勉強,讓人知道在得救的事上應是自己負責,不能推諉,我們認為這兩方面的主張各執一端,皆有其真實與偏頗之點,不能獨守一面。從聖經所論神的預定(預定原文徒十三48;弗一4,5,8,11)人的得救,是出於神的預知(羅八29,30;十一2;彼前一2--本節先見原文與預知同字,如呂振中所譯)(註),而在人的方面同時需要負有相信的責任(徒十三48;弗一5,9,11,13)。換而言之,神是根據祂預知人的信與不信而作預定的,神的莫大恩典,與人自由意志,都已清楚顯明,今日對於我們已信的人來說,知道這救恩是白白賜給得來的,是出於神的預定,對於尚未信的人來說,知道這救恩是神給人以自由的接受和相信或拒絕,是本乎人的自由意志的自決,明乎此,人得永生乃是出於神的預定,抑為人所相信領受之成就也,所以說:「凡預定得永生的人都信了。」(徒十三48),這一句話都已包含其上述之意義矣。

        註:1.預定--徒十三48,其字源,有布置,安排,定規,派,相約等意思。(預定--蕭錢笛譯作註定,文理本譯作定命)2.先見--彼前一2,預知之智慧,又從其字源,預知,是由,前, 先前在,和知,覺,相結合而成在新約中用此字,不獨有腦筋之識,並且有靈性明覺之意。(先見--文理本譯作預知)。3.預先所知道--羅八29,其字源同,故亦可譯為先見或預知,在徒二23先見,新譯本,呂振中譯本皆譯為預知,但先見或預知不可解作先知(先見稱先知--參撒上九9,11;撒下十五27;廿四11;代上廿六28;廿九29)。4. 先知--意先知,明道者,不是專指能說預言者,及代神宣佈之人而言,其字源是先前,在前,和言,說,相結合而成,先知在新舊約中共用三三三次之多。


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