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新舊約全書附錄
如何有效研讀聖經？
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我們讀聖經與讀普通書不同，讀普通書易，讀聖經難，故需要有讀經之方法，若無方法，不僅進度緩慢，甚至義理莫辨，毫無心得，而空費時光，謹將讀經方法，論列數端於下，提供應用與參考。
一、自訂讀經計劃
我們要自訂讀經計劃，如每日能讀舊約二章（禮拜日讀三章），新約一章，詩篇一篇，則在一年之內，可以讀完全部聖經一遍，如此週而復始，則對於聖經真理領受，自然日漸進深，若自覺讀經分量太多，可以減少一些，計劃在一年半或二年時間內，讀完聖經一遍，亦為合式，在讀經時，須預備有關釋經之參考書，以便遇有疑難時，作釋義之良助。
二、逐章逐句研讀
在讀經前，必須預備安靜時刻，多作禱告，每日以早起時間讀經最為美好，在讀經時，需要逐章逐句逐字慢慢研讀下去，用心深思默想，不可囫圇吞棗，捨本求末，總要領會其中精義，汲取靈訓，才能獲得效益。
三、定時定章研讀
每日應按讀經計劃份量，定時定章讀書，不可揠苗助長，求速貪多，或是興衰頓減，知難則退，淺嘗輒止，這些弊病都要竭力免除，務須按部就班，循序漸進，才不致於因噎廢食，而使趣味時新，日日得著靈糧的供應，成為長大成熟的信徒。
四、敬虔恭敬研讀
聖經是出於上帝的話，是上帝的天啟聖示，所以信徒在讀經時，態度要敬虔恭順，無論坐立，姿勢都要端莊，不可隨便躺臥或斜依蹺足，如看小說漫不在乎，以免輕藐上帝的話語。要使主的生命之道受敬重，被吸收進入心中，而能行出來。
五、參照比較，融會貫通
在讀經時，須與前後其他有關之經卷經文，同時參照比較研讀，可以尋出理脈連貫，啟發真理顯明之處，而能對於本卷內容要義有更多的瞭解。孔子說「學而不思則罔，思而不學則殆」，信徒讀經總要做到慎思明辨（林前十四29；詩一一九97∼98），存心領受（詩一一九11；雅一21），查考遵行（拉七10∼11；約五39；徒十七11∼12；詩八六11；一一九9∼10），用悟性來學習（詩一一九73；西一9；三16），揣摩而得（太九13；詩一九95），用信心來接受（來四2；羅十17），這樣學習有所思，思有所辨，辨有所考，考有所悟，悟有所得，而能完全地用信心來領受上帝的話，以致融會貫通，把它傳揚出來（可十六15，提後四12）。
六、隨手筆記
無論在何時研讀聖經，需要隨時將讀經心得，要點，或遇有疑難之處，一一筆記下來，此為研經學道不可或缺的方法，古人講論讀書三到，要心到，眼到，口到，實應再加手到，所謂手到，即指作筆記，抄書建卡片，翻工具書等等，信徒有了這些資料，可作以後查考，或繼續鑽研思想，或請人指導解決問題（徒八27∼35；十七11；十八24∼28），如此專心追求，渴慕真理，必然會使自己得到更深的造就（彼前一2；猶20）。
七、準備兩本聖經現
今聖經已有各種翻譯本，信徒最好預備兩本聖經，一本作為研究註解，用彩筆作記號，作日常生活靈修的記錄，終身保存使用；一本保持吸收新的靈修亮光，培養豐富靈命思想。讀經後，最好能背誦一段或幾節經文，將上帝的話記在心裏，應用於日常的生活中，為主作見證。
八、歸納法、演繹法
信徒閱讀查考研究聖經時，可用兩種具體的方法，即為歸納法和演繹法。歸納法：是從聖經中，找出對同一個題目不同的經文，然後加以思想研究，再作結論。演繹法：是從聖經本身向我說話，避免了先假設的一些信仰，再找出經文來支持所說的話。在這兩種方法中，通常是用歸納法來研究和分析聖經真理，此法包括下面三個步驟：
（1）觀察：根據聖經某一段經文，觀察有何人物出現，說些什麼，於何時何地，行生何事，在本段經文內的含義，與前後經文內容的含義有什麼關係，抓住概念，並將其中的重點與事實列舉出來。
（2）解釋：觀察上下經文之後，找出何以會這樣說，記述此事有何重要性，並與其他經文作一比較，參考解經書籍，或串珠聖經，根據事實本意加以解釋，得到更多亮光，汲取寶貴屬靈的教訓。
（3）應用：是最後也是最重要的步驟，研讀此段經文最終目的，是要將所領受的屬靈真理，經過反復思考，對於我們如何遵行，再付諸實行出來，好叫我們成為靈命豐富的信徒，滿有基督的樣式。
當我們採取這三個步驟來研究分析聖經以後，就會發現在很短的時間內，對於真理的瞭解與領悟，有豐碩的收穫，且會覺得聖經對於我們每日生活行事，都有很清楚的啟導和幫助，茲以先知約拿書第一章為例，來說明這三個步驟，或稱為三段分析讀經法，列舉範例如下：
（1）觀察：就本章1至17節這一段經文中，找出該章所說的內容主題－－是論到約拿逃避上帝的差遣（一3）。鑰節－－是一10節，鑰字－－是懼怕，躲避。其中提到何人－－是約拿，水手，耶和華神，大魚（一1，4，5，17）。何時－－是主前第八世紀。何地－－是尼尼微大城，約伯，他施（一2∼3）。發生何事 是約拿違背神命，致風浪大起，被投於海中（16∼17）。結果－－是風浪平息，水手敬畏神，獻祭許願，約拿被大魚吞入腹中三日三夜（16∼17）。
（2）解釋：根據觀察要點加以解釋：
A、何人－－（a）約拿（意鴿子），原是敬表神的北國以色列人的先知，他出自迦特希弗，與拿撒勒相近，屬於加利利省，預表基督為先知出自加利利（一1；王下十四25；太廿一11∼46），約拿在魚腹中三日三夜，又預表基督的受死，埋葬與復活（一17；二10；太十二40）。（b）水手：因載運一個違命的先知，受海浪危險懼怕而悔改敬畏神，並且向神許願。（d）耶和華神：因約拿違命，而使狂風大作，叫他無法躲藏，而來追趕他。（e）大魚：是耶和華神安排它來搭救保護約拿（一17；二6）。
B、何時－－是在主前八二○年至七四九年前後，為北國以色列王約阿施的兒子耶羅波安二世統治時期（王下十四23∼25）。
C、何地－－（a）尼尼微（意女神的居所），原為古時寧錄所建造的世界最大古城之一（創十9∼12），位於底格里斯河之東（創二14），該城內長約三哩，寬一哩半，周圍長八哩，在元前九百年，為亞述大帝國建為首都，此城罪惡深重，居民悔改信服神而蒙悅納赦免（一2，三7∼10）。（b）約帕（意美麗），為耶路撒冷的海口，離其東北九十里，為靠近地中海岸的一個碼頭。（c）他施（意堅定），一般認為是靠近直布羅陀海峽，是位於西班牙東邊的一座城，在約拿時代，為人盡皆知的海外最大都市，離約帕有一九○○海哩。
D、何事－－（a）耶和華神要差遣約拿到外邦尼尼微城，傳達拯救的使命，他起初違命躲避神，逃往相反的地方。（b）約拿違命躲避神的呼召，其主要的原因，他是一個愛國的先知（四1∼2），他深知亞述為當時一等強國，是曾經入侵以色列的仇敵，深恐強鄰壓境，祖國要被滅亡，所以他寧願看見尼尼微城人，因罪而設立審判毀滅，不願他們得救（三8；四5）。（c）神使海中風浪大作，為要追趕約拿，他被投於海中，使他的性命在大魚腹中得保守，為要顯出神愛人的緣故，拯救人，叫人不要逃避神的旨意，甘心樂意的順服祂。
（3）應用：
A、信徒在任何情況之下，也不能逃避神的旨意，凡違背神命令的人，必要受到神的管教。
B、神愛世界上所有的人類，不分貴賤，願意將祂的救恩信息，傳遍天下萬國萬民。
C、神的掌管宇宙權能高過一切，祂隨時都能行出神蹟，使信祂的人甘心順服，使未信的人悔改得救，敬畏真神。主的僕人當以約拿為鑑戒，不要以自己的私意和見解，來攔阻或取代神的旨意，要隨時聽從神命，有愛罪人的心志，奉差遣出去傳道救靈，不再回轉逃避，完成上帝所交付的命命。
九、參加查經造就聚會
我們讀聖經，不是在讀人的話，是在讀習上帝的話，上帝的道，祂的道旨奧妙，無窮難尋（羅十一33∼34），有時遇到許多地方不易明白，雖然自己下過一翻研究功夫，往往仍是問題重重，一知半解，因此除了上述各種讀經方法之外，還要經常參加教會查經造就聚會，多聽傳道者講解（約五39；徒十28∼35；十七11；十八24∼26；羅十14∼17），並且隨時參考有關聖經註解工具書籍，以及各種屬靈刊物，這樣便能得到釋疑解惑，熟稔經義，明白經訓，增廣屬靈的眼界，更獲靈命之進步，良有以也。
註：歸納法Induction－－為理論學名詞，與演繹法相對，由種種特殊事例，以歸納一般的原理行謂，如云「人獸草木皆有死，而人獸草木皆為生物，故知凡生物皆有死」，近世科學昌明，賴此方法之力居多。演繹法deduction－－為理論學名詞，與歸納法相對，即由普遍之原理，以推斷特殊真象之謂，如云「凡生物皆有死，人為生物，故知人必有死」，在數學中常用此法。
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