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新舊約全書導讀


耶利米書

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)

一、內容要義
        本書係大先知書的第二卷(賽,耶),為屬於被擄前的先知書,但其內容一直延至被擄期中,書中論到猶大將受的刑罰,與返國的應許,以及列國的審判,耶路撒冷之淪亡,其事蹟之記載,多半與當時之歷史有關(參王下廿二∼廿五,代下卅四∼卅六)。全書內容是以歷史,傳記,預言這三方面的綜合論述,特別顯示著者與神有密切美好的交通,具有優美之靈命生活,尤其對於勸戒,訓誨,酷愛國家民族之重心,本書是以審判的預言作開始,以審判的應驗作終結,實為一卷完全寶貴之巨著。

二、本書著者
        本書為猶大國的先知耶利米所著,原為口述,以後可能重述多次,再由書記巴錄將其謄寫而成(卅六1∼4),參閱五十一章64節,可知最後之五十二章或為後人所增補。他除寫本書外,尚著有耶利米哀歌,追悼約西亞哀歌(代下卅五25),或謂詩篇一三七篇,甚至其他數篇,亦皆出自耶利米的手筆,他的話在新約中,多次被提到而引用之(太二17∼18;十六14;廿七9;來八8∼12;十15∼17)。
        耶利米,其名意升高或主設立,他的生平在本書中有豐富的記述,他是祭司希勒家的兒子,在以賽亞後一百年,出生於便雅憫地之亞拿突城,位於耶路撒冷的東北約二哩半(一1)。他不但是一位先知,且是一位卓越的政治家,愛國英勇的志士,和為神盡忠的殉道者,其生平事蹟可考如下:
  (1)在約西亞王第十三年(主前六二六年),蒙召作先知,年約廿歲,及至聖城被擄(主前六○六∼五八六年;卅九1∼8;五二12∼14),他仍然傳達神的信息,親身經歷苦難恐懼四十年的生活,目睹國祚中斷,全民遭受淪亡之痛楚,他孤苦零丁作神的使者,向君王、首領、祭司、假先知及百姓警告呼喊,要認罪悔改;但被人藐視,反對,棄絕,凌辱,遭受囚禁,逃亡,書卷被焚各種迫害;其內心之憂傷,哭訴,哀痛之情,溢於言表,因此被人稱為哀哭的先知。
  (2)按年代推算,他與以西結、但以理、哈巴谷、西番雅、那鴻、俄巴底亞諸人,為同時代的先知,以西結與耶利米同為祭司,他較耶利米年少,在巴比倫被擄的人中傳信息,與耶利米向耶路撒冷所傳的信息相同,哈巴谷與西番雅在耶路撒冷作耶利米的助手,在這些先知中,耶利米為出名者,他為與所傳的苦難預言相配合,被神禁止,沒有結婚(十六1∼4)。
  (3)最後,他被亞撒利雅、約哈蘭、和一般親埃及的人,帶去埃及答比匿地(四三2∼7),相傳他在此地向猶太人傳達神的信息話語時,被暴民石擊而死。另有傳說,他與巴錄(卅六4),被尼布甲尼撒王帶往巴比倫,死於該地。

三、時地對象
        本書約自主前六二九∼五八八年間,寫於耶路撒冷,或較短時間流亡在埃及地寫成,其內容所記載事蹟,約包括四十一年,其對象乃為當時之猶大君王,以及宗教領袖與百姓。

四、時代背景
        當時北國以色列已經覆亡,南國猶大亦已大部失去,屢遭侵略,全國上下且都離棄真神,崇拜偶像,道德墮落,雖然在約西亞年間(主前六三九∼六○八年),曾有一次復興,政治修明,宗教興旺,先知工作極受重視,但是好景不常,爾後每況愈下,及至約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家四王年間(主前六○八∼五八六年),諸王昏庸無道,行耶和華眼中看為惡的事,因此政治腐敗,宗教荒涼,信仰崩潰,復以巴比倫接替亞述興起,對於聖城虎視眈眈,野心復熾,隨時尋找機會進行侵略,先知耶利米處於當時這種背景情形下,感於國勢阽危,淪亡無日,不禁哀哭悲痛,憂國憂民,而發出一切警告、勸誨、預言,在本書中完全流露出來。

五、主要信息
        本書主要信息,是論到罪惡審判,耶和華對於罪的審判,以及祂的慈愛和守約是肯定的,並且是永遠的,背道者若回轉,敬畏真神,則免去神的忿怒,必能轉危為安,反之,越發犯罪,遠離上帝,必遭災難淪亡之禍。

六、分段綱要
        本書共五十二章,為綜合歷史,傳記與預言而編成,並非按照年代的次序,如一至廿章,是約西亞年間的預言(主前六三九∼六○八年),廿一章就接上西底家年間的預言(主前五九七∼五八六年),中間越過約哈斯,約雅敬、約雅斤三王年間的預言(主前六○八∼五九七年),所以分段較難,只能順著各章的內容,分為五段較為適當。
  (1)論耶利米的蒙召(一1∼19)
                A、家世與時代……一1∼3。
                B、蒙召任務與異象……一4∼19。
  (2)論猶大的審判與刑罰(二∼廿九章)
                A、君民與領袖之罪行……二∼廿三章
                B、降罰原因及時期……二四∼廿九章。
  (3)論復興的應許及刑罰(卅∼四四章)
                A、復興的應許……卅∼卅三章。
                B、刑罰的經過……卅四∼四四章。
  (4)論列國的審判(四五∼五一章)
                A、巴錄的儆告……四五1∼5。
                B、列國的審判……四六∼五一章。
  (5)補記耶路撒冷之淪亡(五二1∼34)
                A、攻陷聖城與被毀……五二1∼27。
                B、被擄民數與王受恩待……五二28∼34。

七、重要預表
        在本書中提及彌賽亞的預表或預言,所論不多,然其中意義是很明顯,甚為重要。
  (1)先知耶利米:預表基督在母腹中已蒙召分別為聖(耶一5;賽四九1,5;太一18);在世為人盡忠傳道,勸人悔改(耶一7,9,18;四16;六26;七3∼7;十八11;約十二49;路八2;十三1∼5);為百姓罪惡憂傷,悲痛流淚(耶十三27;十四17,20;卅7;太廿三37;路廿二44);為神的工作受盡人間羞辱,逼迫與苦難(耶廿1∼3;廿六8∼9;廿七11∼21;卅八1∼28;賽五三3;太廿六50,57∼68;廿七2∼26)。
  (2)大衛公義的苗裔:預表基督是出自大衛的後裔,有君尊的身份,「大衛的約」完全應驗在祂身上,在國度的時代中,祂要作王掌權,施行公義,神的子民因祂得蒙拯救(耶廿三12∼14;卅三15,21;撒下七8∼17;路一31∼33;約七24;羅一3)。
  (3)耶和華齊根努Jehovah Tsidkenu是耶和華我們的義:預言基督無罪之名作了我們的義,祂擔負了我們的罪,以祂的義代替我們的不義,使神的公義得到滿足(耶廿三6;林後六21)。

八、重要表記
        耶利米所傳的信息,常用一些美好的比喻表記,來說明神對待祂的選民以色列人的態度,及其所施行的教訓或審判。
  (1)麻布帶子:喻以色列和猶大本為神的腰帶,因他們驕傲行惡,頑梗悖逆,不聽神的話,離開真神,去事奉別神,必像這腰帶,本是榮耀,美麗,但已變壞無用,將被丟棄(耶十三12∼14)。
  (2)盛酒滿罎:喻君王,先知,祭司,並耶路撒冷的一切居民,都酩酊大醉,彼此相碰,神不憐恤他們,以致滅亡(耶十三1∼4)。
  (3)禁止結婚:喻神命先知耶利米不要娶妻,守獨身,象徵與他所傳的苦難預言相配合,指猶大將要遭受嚴厲的審判和滅亡(耶十三1∼4)。
  (4)窯匠泥土:喻以色列全是耶和華手中的泥土,用以說明神有改變他們命運的能力,其所含的教訓,是勸告眾民轉離惡道;但終成敗壞的器皿,竟歸徒然(耶十八1∼10;賽六四8)。
  (5)擊毀瓦瓶:喻神命先知耶利米買窯匠的瓦瓶,在君王、長老、祭司、和百姓面前把它打碎,作為一個動人的方法,重新宣告這驕傲崇奉別神之民和耶路撒冷,即已臨近毀滅(耶十九1∼5,10,11)。
  (6)無花果樹:喻好無花果,表示百姓有專長才智的人,在約雅敬王的時候被擄至巴比倫(約主前五九七年),仍得返回故土,壞無花果表示猶大王西底家、首領、以及在耶路撒冷剩下的餘民,並住在埃及的猶大人都要交出來,在天下萬國拋來拋去,遭遇災禍,甚至滅絕(耶廿四1∼10)。
  (7)忿怒杯酒:喻以忿怒杯的酒,給以色列、猶大、及各國的民喝,預言神的審判災禍臨到他們及外邦列國(耶廿五15∼38)。
  (8)繩索與軛:喻耶利米作繩與軛,放在自己的頸項上,在城中各處行走宣告,以示列國與希底家王必要事奉巴比倫王,但假先知哈拿尼雅折斷此軛,並妄言不信此預言,以致死亡(耶廿七1∼15;廿八1∼17)。
  (9)購買田地:喻耶利米當眾置買田地,並將契約妥為保存,以加強他所傳的信息,乃為表示被擄之民,重歸故土,田地被耕種(耶卅二6∼15,43∼44)。

九、關係書卷
        本書論到選民與外邦列國罪惡、審判、以及淪亡之禍患,與以賽亞書及耶利米哀歌二書內容息息相關,與列王紀下廿至廿七章,歷代志下卅四至卅六章所記史實有關,與其他先知書中(結,但,何,俄,摩,彌,番)所傳的信息,前後關係亦甚重要。

十、研讀提要
        本書篇幅甚長,其中內容記事,非按年代次序編訂,讀者須注意下列數點:
  (1)按照本書大綱分段次序參考研讀,對內容概況可有相當了解,好作進一步的詳細研究。
  (2)本書內容多半和當時的歷史有關,所以讀本書時,必須參讀列王記下廿二至廿七章,以及歷代志下卅四至卅六章的歷史記實,可明當時的歷史背景。
  (3)同時參讀以賽亞書、耶利米哀歌、及其他各卷先知書中所傳的信息,有助於對本書信息更深的認識。
  (4)本書所描寫的各種比喻表記,意義難明,讀者須用心研讀,參考解釋(八項),便能認識瞭解其中之教訓。

十一、注意事項
        在本書中有幾件及特別的問題,需要加以解釋之。
  (1)在本書內,有好些話語,被新約聖經直接的引用過,尤以主與保羅引用為然,例如:卅一15:太二17∼18;七11:太廿一13;可十一17;路十九46;九23∼24:林前一30;卅一1:林後六16;九24:林後十17;卅一31∼34:來八8∼12;十15∼16;由此可知本書的價值及重要性。
  (2)在本書內,有些特別的美句,例如:離棄活水泉源(二13;十七13)。其實沒有平安(六14;八11)。人的道路不由自己(十23)。豹豈能改變斑點呢(十三23)。您的言語就當食物吃了(十五16)。人心比萬物都詭詐(十七9)。神的話像火,大錘(廿三29)。女子護衛男子(卅一22)。在您沒有難成的事(卅二17∼27)。各人回頭離開惡道(卅五15;卅六3,7)等處深具意義。
  (3)以色列人被擄至巴比倫,要服侍其王七十年(廿五11),這七十年的起頭,可從主前六○六年,巴比倫王第八年,尼布甲尼撒第一次攻破猶大京城耶路撒冷起(王下廿四10∼15),直到主前五三六年,波斯王古列下詔,鼓勵以色列人回國建殿時止,前後共七十年時間(拉一1∼5),當這七十年滿了以後,他們回歸故土,先知的預言也就完全的應驗了(廿九10;代下卅六21;但九2),這是十分令人驚奇的事。
  (4)耶利米蒙召的時候,看見兩個異象,是「一根杏樹枝」--在春天最先發芽生枝,早春開花,表示耶和華所交托他的信息,必然快速成就。「一個燒開的鍋」--這是從北方而傾的,乃指巴比倫的軍隊,將從北方而來毀滅耶路撒冷,作祂審判的工具。因眾民崇拜偶像,離棄真神,將有這樣的災禍臨到他們身上(一11∼16)。
  (5)欣嫩子谷,係耶路撒冷城之西南一谷,為人常用焚燒兒女獻給敬拜摩洛假神之地,先知預言神必降災,而稱這谷為殺戮谷,以後此谷污穢不堪,日漸用為地獄永刑之代名(七31;十九6)。

十二、本書年表
        根據本書所記先知與諸王事蹟,將其歷史年代分列於下:
  (1)約西亞王--在位三十一年間(一章;七∼十二章;十四∼廿章)。
  (2)約哈斯主--本書末記。
  (3)約雅敬王--在位十一年間(廿二;廿五;卅五;四五;四六章)。
  (3)約雅斤王--在位三月即被擄(王下廿四;耶十三;廿二章;參五二31∼34)。
  (4)西底家王--在位十一年間(廿四∼四九章;參五二1∼11)。
A、耶路撒冷被圍困--(卅二∼卅四;卅八;卅九章)。
B、耶路撒冷淪陷後,耶利米在猶大時期--(卅九1∼19;四十1∼四三7)。
C、未記明年代者--(廿三;卅;卅一;四五;四六13∼五一章)。



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