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新舊約全書導讀


以西結書

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)

一、內容要義
        本書係大先知書的第四卷(賽,耶,哀,結),書中論到先知以西結的預備與蒙召,預言耶路撒冷之被毀(一∼廿四),以及四圍列國的傾覆(廿五∼卅二),和以色列將來必得復興,聖殿也必重建,有光明和榮耀的前途,到事情成就的時候,「他們就知道我是耶和華」(六7),這句話全書共用了六十二次之多(七27)。本書前後所記,是以見神的異象始,以神的異象出現其民終,內容結構全備而完美,對於歷代教會與信徒靈訓之啟發,至為深切而豐富。

二、本書著者
        本書為先知以西結(意神賜力量,結三14)所著,他在本書中被稱為人子達九十一次,是布西的兒子,身為耶路撒冷貴族的祭司兼先知之職(耶一1∼3),在猶大被擄至巴比倫七十年間(B.C.606-536),他是在耶路撒冷第二次被擄時(B.C. 597),與約雅斤王和眾百姓同時被擄至巴比倫者。置身於北方伯拉大河支流迦巴魯河濱時(一1∼2;王下廿四11∼16),受神的靈默示說預言,傳述神的旨意,正值聖殿被毀前十一年,時年廿五歲,至卅歲奉召為先知是在約雅斤王被擄後的第五年(一1∼2),按照利未人的規定,三十歲開始在聖殿供職(民四3,23)。他在巴比倫工作是住在自己家中,提勒亞畢可能是他的故鄉(八1;三24;耶廿九5;三15,24),曾經結過婚,其妻暴死於聖城被圍三年(廿四15∼18)。他與耶利米和但以理為同時代的先知,當他至巴比倫時,但以理已先在那堣E年之久,享有盛名(十四14∼20)。但以理是在首都的王宮中,他是在鄉村,至於耶利米較他年長,其時工作已度過一年,他在耶路撒冷與在被擄的人中,所傳的信息相同,乃指猶大必因罪惡受罰。總觀先知以西結書,所示異象預言,倍見其為宗教、為國家,憂心如焚,苦楚傷痛,顯見他是一位偉大敬虔愛國的先知。

三、時地對象
        本書約在主前五九五∼五七四年間,於巴比倫寫成(一1,3),其內容所包括的時間約有廿一年,其對象乃為當時被擄之猶大人。

四、時代背景
        當耶路撒冷第二次被擄時,耶利米因身為祭司又兼先知之職,列於猶大眾人領袖之中,遷至巴比倫北境迦巴魯河濱,其身經歷國破家亡,流浪異域,聖職停頓之困境,正值猶大被擄七十年之初期(B.C.595-574),前後經過廿多年之憂患,深嘗擄民之疾苦。此時先知受神的靈示,向整個以色列家宣告神的信息,傳講祂的旨意,激勵眾民痛切悔改,求神恩赦,獲得新生,歸回故土,復興家園,其所負的時代任務,該是如何的重大而艱鉅。

五、主要信息
        全書是以耶路撒冷淪陷為中心,其主要信息,乃是神對祂的子民行其公義,不容忍罪必受審判,並且兼施慈愛,渴望子民痛心悔改,歸向真神,而冀蒙神的赦免,重施恩典,從絕望中再得復興。

六、分段綱要
        本書共四十八章,全書是以耶路撒冷為中心,其分段方法不一,茲以三段適用分法如下:
  (1)耶路撒冷受審判之預言(一章∼廿四章)
                A、先知的蒙召受差遣……一1∼三27。
                B、選民與耶路撒冷受審判……四1∼廿四27。
  (2)四圍列國受審判之預言(廿五章∼卅二章)
                A、鄰近四國遭報之刑罰……廿五1∼17。
                B、其餘三國遭報之刑罰……廿六1∼卅二32。
  (3)選民復興之預言(卅三章∼四八章)
                A、先知職責與使命……卅三1∼卅四31。
                B、選民復興重建城殿……卅五1∼四八35。

七、重要預言
        本書論到彌賽亞基督(參四25),是先知以西結對於以色列的未來所發預言的中心,從本書幾處經文中,可以察出他的預言性質。
  (1)神稱以西結為人子:預表基督為人子,被差遣作祭司和先知(結一1∼3;二1∼3,5,6;太十六13;路十九10;林前十五45∼47;約四19,44;六24;太廿一11;來五7∼10;六20)。
  (2)神立牧人大衛作王,牧養羊群:預表基督為牧人,牧養治理人民,作永遠之王(結卅四23∼24;卅七22∼25;約十11,16;太二2,6;廿七11;路一32∼33;啟十一15)。
  (3)以西結感靈見枯骨復生,成為極大的軍隊:預表基督的得勝,國度的復興(結卅七1∼14;卅六24∼28;參何十三14;林前五55∼57;西一13)。
  (4)神在以色列人中設立聖所:預表基督在人中間設立教會(結卅七26∼28;太十六18;弗二19∼22)。

八、重要表記
        本書的特色,是先知多見異象與表記之比喻,以作象徵性的動作,來說明神對選民以色列人,因犯罪離神所要臨到的苦難,被擄,受罰,甚至毀滅的情況,在此可以列舉十餘種之例子,好讓讀者明白其中豐富之涵意和教訓:
  (1)吃下書卷:神吩咐以西結開口吃下書卷,象徵領會其中內容,融化於心中,乃是交託他要傳的災禍信息(二8∼三3;參啟十9)。
  (2)畫圍牆圖:神要以西結將耶路撒冷畫在一塊磚上,又造臺築壘,安營攻擊這城,使城被圍困,作為以色列全國的預兆(四1,3;參王下廿四10∼11)。
  (3)側臥食餅:以西結取麥、豆、米類為自己作餅,用牛糞燒烤,側臥而吃,象徵城困糧絕,痛苦饑荒將要臨到以色列人(四9∼17)。
  (4)剃光鬍鬚:喻以西結剃去鬍鬚頭髮,平分在城中焚燒,在城四圍砍碎,及任風吹散,以示耶路撒冷之民,要安置列邦,因行惡背律受罰而施行審判(五1∼10)。
  (5)製造鎖鍊:神命以西結製造鎖鍊,因罪遍地流血,城邑充滿強暴的事,被列國惡人佔據,沒有平安,災害毀滅臨近,以示被擄捆鎖之徵兆(七23∼27)。
  (6)遷徒住處:神吩咐以西結從所住之地移到別處,讓以色列悖逆之家揣摩思想,以示他們再次被擄出去的預兆(十二1∼6)。
  (7)以灰塗牆:喻指假先知用未泡透的灰抹牆,以示其預言虛假,誘惑百姓,謊言平安;必為神怒降罰,拆毀倒塌,他們亦在其中滅亡(十三8∼16)。
  (8)焚葡萄樹:喻葡萄樹不能結果子,亦無可取用之材,而被拋在火中焚燒,以示耶路撒冷荒蕪無用,卻要被火焚燒(十五1∼8)。
  (9)被棄之嬰:喻耶路撒冷行可憎的事,如初生之嬰,不洗潔淨,無人憐恤,扔在田野,被人厭惡而棄絕。(十六1∼5)。
  (10)鷹與葡萄樹:喻「有一隻大鷹」(參伯卅九27∼30;彌一16),乃指巴比倫王尼布甲尼撒。「來到黎巴嫩」,就是猶大的小城先知「將香柏樹梢擰去」,乃是象徵把約雅斤王擄去(參王下廿四11∼16)。「叼到貿易之地」,意指帶到巴比倫之境內(參結十六29)。「又將以色列地的枝子插在大水旁」,象徵立西底家在耶路撒冷為王(參王下廿四17)。「就漸漸生長,成為蔓延矮小的葡萄樹,其枝子轉向那鷹」,乃指西底家在尼布甲尼撒王下,要作一個順服的臣子。「又有一隻大鷹」,是指埃及法老王合弗拉(參耶四四30)。「這葡萄樹……向這鷹彎過根來」,表示西底家王轉而依靠埃及王,因此他是背叛巴比倫王,而被擄去受刑死於巴比倫矣(參王下廿五1∼7;耶卅九1∼7)。以上的比喻,多是屬於象徵性的預言,都已應驗了(十七3∼21)。
  (11)植香柏樹:喻將香柏樹梢盡尖的嫩枝中折,「嫩枝,栽於極高的山上」,乃指神在大衛家所要栽植的嫩枝,已經應驗在彌賽亞身上了(十七22∼24;耶廿三5∼6;卅三15)。
  (12)獅子陷阱:喻指猶大諸王被描寫為獅子,其母獅就是指以色列族,第一個小獅子,代表約哈斯王,登基三月後,被法老王尼哥所逮捕,於主前六○八年被擄至埃及(參王下廿三31∼34)。第二個小獅子是指約雅斤王,他在位三個月後,於主前五九七年,被尼布甲尼撒王擄至巴比倫(參王下廿四8∼16)。以上是比喻以色列家的過去,如同母獅強大壯盛,以後已逐漸衰微而傾亡(十九1∼9)。
  (13)萄葡樹枝:喻葡萄樹,因忿怒被拔出摔在地上,其枝幹折斷,枯乾被焚燒。指西底家王因背叛巴比倫王,而導致耶路撒冷,被焚燒傾毀(十九10∼14;參耶十七6∼9;卅八17∼23;王下廿五1∼10)。
  (14)林木見焚:神吩咐以西結「面向南方,向南滴下預言」,乃指南向耶路撒冷,無論義人惡人,凡有血氣的人(參廿一4),都要被火毀滅殆盡(廿45∼49)。
  (15)二婦邪淫:喻以阿荷拉為姐,乃指撒瑪利亞;阿荷利巴為妹,乃指耶路撒冷,無論義人惡人,凡有血氣的人(參廿一4),都要被火毀滅殆盡(廿45∼49)。
  (16)積薪沸釜:喻「將鍋放在柴火上,將肉塊聚在其中」,象徵耶路撒冷將受刑罰而毀滅。「長鏽的鍋」,象徵城中流血與淫亂的罪,必不被除掉。「將肉塊一一從其中取出來」,象徵城中的百姓被丟棄,顛沛流離,而被擄至巴比倫矣(廿四1∼14)。
  (17)妻死勿哀:喻以先知以西結愛妻之死,勿為悲哀哭泣,來作預兆,向被擄的人說明,以色列家所誇耀與喜愛的耶路撒冷,必被褻瀆,遭受苦難,即臨毀滅,不暇悲傷(廿四15∼24)。
  (18)枯骨復生:喻以西結在異象中,向枯乾的骸骨發預言,見骸骨復活,從墳墓中出來,進入以色列地。這些骸骨是指以色列全家,墳墓乃是他們所住的列國,以示他們在沮喪絕望中仍得復興(卅七1∼14)。
  (19)二枝連接:喻以兩根木杖連接為一,預表以色列和猶大兩國,他們被連接為一,以示二者聯合統一,復歸本土(廿七15∼21)。

九、關係書卷
        本書主要預言耶路撒冷之被毀,以及四圍列國的傾覆,和將來以色列必復興等事,其內容與他處先知經卷(賽,耶,哀,但,何,珥,摩,俄,彌,哈,番,該),所論多有關連,尤其是與但以理書和啟示錄二書預言中,多處內容較有相符之點,其前後預言之關係,非常密切。

十、研讀提要
        本書篇較長,而且內容多係記述異象與預言之事,其中寓意茌明,我們需要留意幾點:
  (1)先參考本書大綱分段次序讀覽一遍,明瞭全篇所論內容大要,以便再作進一步的詳細研究。
  (2)本書所論耶路撒冷:選民及四圍列國之預言,與其他先知書及新約啟示錄,多有論述,請照前列關係書卷,參研對讀,必能前後貫通,增進相互關
連之瞭解。
  (3)在本書中所描寫各種異象與表記,意義難明,初讀經者需要用心研讀,參閱前面釋義,多加思想,便能領會其中之教訓。
  (4)本書最後數章(四十∼四八)講到聖殿建造之樣式,以及獻祭贖罪與支派分配產業之事,需參讀列王紀上(六∼七章),利未記(一∼十;廿一∼廿二章),約書亞記(十三∼十九;廿一章),更可知其歷史與事蹟。

十一、注意要點
        在本書中,有幾件特別的事及解釋的問題,需要我們明白注意之。
  (1)本書中所寫異象預言,除少數以外,是以時間年代的先後為序的,先知被指定在外邦之地所說的預言,多半是根據異象和表號來顯示,雖在聖經其他各卷未有引用過,然在但以理書和啟示錄兩書的預言中,確有多處與本書內容比較相符之點例如:
        天就開了(結一1;啟十九11)。四個活物(結一5;啟四6)。光明的銅(結一7;但十6;啟一15)。人,獅,牛,鷹的臉(結一10;啟四7)。周圍滿有眼睛(結一18;啟四8)。水蒼玉(結一16;但十6)。大水的聲音(結一24;但十6)。寶座(結一26;但七9;啟四2)。虹(結一28;啟四3;十1)。吞吃書卷(結三1∼3;啟十2,8∼10)。歌革與瑪各(結卅八2;啟廿8)。新耶路撒冷(結四十∼四八章;啟廿一1∼27)。生命河(結四七1∼12;啟廿二1,2,17)等處同樣論到。
  (2)先知以西結首次在異象中所看見的四活物,就是侍立在神面前的基路伯(結一5;十20),是神的特種天使,這基路伯的意義是「緊抓」或作「緊緊持守」,所以他們的職務,就是在神面前緊緊看守神的榮耀,不容有罪的人帶著罪身,擅自來和祂接觸(創三22∼24;利十六2)。
  (3)推羅王(伊托巴爾二世)因他心堸甽ヾA居心自比上帝!先知以西結為他作哀歌時,喻指如伊甸園中的撒但(參創三14∼15;賽十四12;一14;啟廿10;太十六23),又如遮掩約櫃的基路伯(參出廿五18∼22),後來充滿強暴之事,犯罪褻瀆聖所,而被驅逐除滅,不再存留於世。(結廿八1∼19)。
  (4)按照年代的推算,以西結和但以理、耶利米同時代,可能耶利米曾寫過信給他(參耶廿九1),也可能他在巴比倫認識但以理(參十四14,20;廿八3)。這三位大先知對於三一真神的位格,似乎各有注重,耶利米是注重聖父的先知(參耶一7;二1;三11),以賽亞是注重聖子的先知(參賽七14;九6∼7;十一1,2,10;五三1∼12),以西結是注重聖靈的先知,在本書中最少有十七次,涉及聖靈和祂的職事(結二2;三12,14;八3;十一19)。
  (5)本書提到以色列的子孫,在埃及地犯了拜偶像、玷污自己可怕的大罪,他們不聽神的警告,拋棄埃及的偶像,悖逆神命,幾乎使神在忿怒中要滅絕他們,但為祂自己名的緣故,沒有這樣行,仍領他們出了埃及(廿1∼10),這是在出埃及記中所沒有記載的事。另外只有本書詳細論到在國度中耶路撒冷的聖殿,是如何的建造,以及十二支派所得的產業,是如何的分配(四十∼四八章)。
  (6)迦巴魯河邊,在迦勒底是被俘擄以色列人集中之地,是先知以西結首先得見上帝異象之地(一1∼3;三23;十15,20,22;四三3)。詩篇一百卅七篇中所描寫的事,大概就是當初被擄的人,剛剛到那堳s哭與歌唱的一切情況,令人讀之印象增深。
  (7)瑪各是瑪各地的領袖,就是羅施,米設,土巴的王(卅八1∼3),按創世記的記載,瑪各,米設,土巴,歌篾,都是雅弗的兒子(創十2),他們建立北方諸國,一般認為這羅施是指俄羅斯,但無根據,米設是指莫斯科,土巴是指他巴斯克Tobolsk,為西伯利亞之城名,此二地是在小亞細亞的東部,歌篾是指基米利亞人,發源於黑海北邊,至以西結時代,便遷至小亞細亞一帶,陀迦瑪是指亞美利亞,位於小亞細亞的東北邊,不論各國究竟為何,從以西結的觀點來看,他們都是住於北方的極處(結卅八6,15;卅九2),就地圖關係位置而言,乃指俄羅斯無疑也(參啟廿7∼10)。



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