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新舊約全書導讀


但以理書

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)

一、內容要義
        本書係大先知書的第五卷(賽,耶,哀,結,但),即在七十士希臘文譯本,及武加大Vulgate拉丁文譯本,皆將本書列於四大先知書之後,中文譯本仍依此序列。書中記述但以理與三少年被選入王宮與心志(一章),詳解巴比倫王之夢兆,述說其驕縱之罪行,瑪代波斯王朝之興起,以及但以理所受的試驗與昇高(二∼六章),他所見的異象和所說的預言(七∼十二章)。概而言之,前六章是論到當時的史實,後六章是預言將來的國度。全書所論,多是關於外邦各國的事蹟,全在統管宇宙萬事萬物之主宰,上帝計劃啟示之中。

二、本書著者
        本書為先知但以理(意神為審判者)所著,從書中多處語氣的顯明(七1,28;八2;九2;十1∼2;十二4),以及主耶穌話語的證實(太廿四15),可知本書確為但以理的寫作,沒有疑議。本書文字,自二章4節至七章3節,是用亞蘭文,就是巴比倫通行文字的迦勒底文,其餘一至二章3節,皆是用希伯來文,這卷預言書,應驗奇妙而準確,十分寶貴。關於但以理的生平時代,背景,事蹟,概略於下:
  (1)但以理出身於猶大的貴族(一3,6),於生前六○六年,尼布甲尼撒王第一次攻破耶路撒冷時,他和三友同被選入巴比倫的王宮,接受教育,侍立在王前,年少英俊,通達各樣學問,知識聰明俱備(一3∼21)。據猶太史家約瑟弗稱,這四少年是希底家王的親屬,因有此種身份而得進入王宮,他們生活聖潔,堅守信仰,愛神愛國,在邪惡的宮廷中為神作見證。
  (2)但以理與三友入宮後,其希伯來文的原名,被改用迦勒底文名字,在使他們忘記祖國與其所敬拜的耶和華神,而完全變為巴比倫人,好為王所利用,如:
        但以理--意「神為審判者」,改名為伯提沙撒--意「巴比倫之軍,此神有時譯為彼勒」。
        哈拿尼雅--意「耶和華之恩賜」,改名為沙得拉--意「王之朋友,或日神所光照的」。
        米沙利--意「神為至尊,不能和祂比較,或誰能像神」,改名為米煞--意「當拜巴比倫人的煞神,或誰能向女神沙克」。
        亞撒利亞--意「耶和華所扶助的」,改名為亞伯尼哥--意「神為星宿之軍,或火神尼哥的忠僕」。
  (3)但以理被擄之時,年約十六歲,他的壽命極長,自尼布甲尼撒王直到古列王時。畢其一生,都是在巴比倫度過,為君王解夢,在朝中居高位,曾任巴比倫總理,後為波斯總長,大大亨通(一21;二48;五29;六1∼3,28)。他與耶利米,以西結,以及回國的約書亞,以斯拉,所羅巴伯,尼希米等同時代(拉二1∼2)。以西結係於主前五九八年第二次被擄(代下卅六9∼10;結一1∼3),要比但以理晚八年,從以西結書的描寫,但以理稱為義人的模範(結十四14∼20;廿八3)。相傳他至老邁之年,死於波斯的書珊京城(參但八2;尼一1)。
  (4)但以理有神聖美好的靈性(四8,9,18;五12),除能為王解夢之外,復能自說預言,自見異象,對於神的永遠計劃,列邦各國之變遷,以及基督救恩將來的預言等,最為深奧而寶貴,至今已有四分之三都已應驗了(在舊約中與但以理同名的有三人,代上三1;拉八2)。

三、時地對象
        本書約於主前六○七年至五三四年間,著於波斯,其內容所包括的時間約有七十三年,本書對象,乃為巴比倫及瑪代波斯王朝,並被擄之猶大人。

四、主要信息
        本書主要信息是上帝為至高,是掌權者萬王之王,和審判之王(二47;四17,25),祂掌握外邦各國的興衰,管教並審判猶大人的悖逆信仰,與外邦人的一切邪惡,藉此使他們都能認識真神上帝,為全能的大主宰。

五、分段綱要
        本書共十二章,重在記述史事,異象和預言,根據內容性質,可以分為三段如下:
  (1)但以理與三少年被選入王宮與心志(一章)
  (2)但以理為王解夢,受試驗與昇高(二∼六章)
  (3)但以理見異象說預言(七∼十二章)

六、重要預表
        在本書中論到基督有其完全的預表,我們可從但以理先知與三友的本身經歷中,以及本書所論統治的王權,和將來的預兆等方面啟示出來。
  (1)但以理:預表基督為先知,分別為聖,智慧超群,靈性美好,靈力充沛,謙卑順服,被人嫉恨,被埋受死,復活,升到極高的地位,享受父神永遠的榮耀。(但一8;20;二20∼23;四8∼9;二48;五12,16,18,35;廿八1∼6;弗二9∼11;徒一9;約十七5)。
  (2)三友得救:預表信徒在患難中,因信靠主而得救,顯明基督為大能的救主(但四17∼26,29;弗二8;出廿3∼5;徒四12)。
  (3)受膏君被剪除:預言基督為受膏君,首次降世,入耶路撒冷,以及祂的被釘十架,無罪受死。(但九25∼26;太廿一5∼9;約壹三5;彼前二24)。
  (4)人子駕雲降臨:預言基督為人子顯現,駕著天上的雲二次降臨而來,得了榮耀權柄,建立永遠的國度。(但七13∼14;太廿六64)。
  (5)非人手鑿出來的石頭:預言基督為房角的頭塊石頭,祂將來以榮耀威嚴二次降臨作世上君王,統治萬國。(但二34∼35;太廿一42∼44;廿四30;啟十一15)。

七、關係書卷
        本書預言範圍極廣,說到世界四大帝國(巴比倫,瑪代波斯,希臘,羅馬),以及後來將要興起之國家,時自巴比倫王尼布甲尼撒,首次入侵猶大興起(主前六○六年),直到基督二次再來建立國度止,即所謂是「外邦人的時代」(路廿一24)。其間包括教會恩典時代,及至末了時期,即主再來(太廿四14,30),因此本書與新約聖經有深切的關係,是新約聖經關於外邦預言的基礎,尤與新約啟示錄頗為相似,其預言關係更為密切,故有舊約啟示錄之稱。

八、研讀提要
        本書篇幅雖然較短,但其內容有許多異象,預言和表意,關乎時代各國大事,難解難明,在此提到幾點,以供讀者注意研究之。
  (1)本書與諸先知書(參賽,耶,結,哈,番),所謂預言選民及外邦各國罪惡,禍亂,受審判,滅亡與復興,多有連接和印證,需要參考研讀。
  (2)本書預言論到基督國度,權柄,受死,再來,榮耀尊貴等等,與新約四福音信息前後相應,尤與啟示錄中之預言部分同有啟示,需要同時查考研讀。
  (3)在本書中論到巴比倫王所夢見大像的表意(二31∼54),王立金像的代表(三1∼7),但以理在異象中所見四巨獸的表意(七1∼8)。一載二載半載預言之意義(七25),山綿羊之表意(八3∼5),七十個七的預言(九24∼27),又在異象中所見的一人(十4∼9),以及波斯希臘的魔君(十13,20),波斯四王與南北諸王(十一2∼30),智慧人必發光如星(十二3)的預表,見有三人顯現的異象(十二5,6)是誰,這些重要問題,讀者必須參考解經書註釋,以求明白。

九、注意要點
        在本書中除了在前面舉出讀法提要注意研究之外,還要注意下列幾件要事。
  (1)本書如創世記和啟示錄一樣,常受世人、撒但的攻擊,遭不信者的懷疑,批評和論斷,因為其中的預言多已應驗,把撒但的詭計,和他的使者敵基督的失敗,以及基督最後得勝作王的信息,已經詳細說明,昭然若揭,所以本書在聖經中之地位和信用,易為撒但所破壞,信徒當為本書真理竭力爭辯,堅定信仰,持守及之。
  (2)主耶穌基督對於本書的預言,不僅引用重視,並且囑咐我們讀這書的人須要會意(太廿四15),主所應許說到的人子駕著天雲降臨,亦正如本書先知所見的異象預言完全相符(太廿六64;但七13)。
  (3)在路加福音中,所提到的天使加百列,啟示錄中和猶大書中所提到的天使長米迦勒,只有在本書中先被提及過(路一26;啟十二7;猶9;但八16;十13)。
  (4)主耶穌基督說到「那時必有大災難,從世界的起頭,直到如今,沒有這樣的災難,後來也必沒有」,正與先知但以理所得的啟示相符(太廿四21;但十二1)。使徒保羅所提到的「那大罪人,就是沉之子,淪顯露出來,他是低擋主,高抬自己,超過一切稱為神的,和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿堙A自稱是神」,亦與本書幾處預言有相符之處(帖後二3∼4;但八11;九27;十一31;十二11;比較七8,25;啟十三5∼7)。
  (5)在希伯來書中記載稱讚過但以理和他的三個同伴(來十一33∼34);在創世記中記載少年人約瑟,他的出身,為奴,所受試探,神與同在,屬靈智慧,為王解夢,得一外邦名字,作宰相,掌大權,始終順服,遵行神旨,以神子民之事為念,其等等經過,與但以理有很多共同相似之點,都是信徒蒙神的恩賜條件。
  (6)但以理被立為總理,掌管外邦一切哲士(二48),又被立為總長,治理通國(六1∼3),其所有一切成功的秘訣,正與其他主的忠僕相同,就是要靠禱告的成全,他是一個注重禱告生活的人,在他堶惇O有美好的靈性,所以能夠超乎眾人之上,獨行大事,他看重禱告重於他的生命,這是值得我們學習的功課。(二18∼23;六3∼10;九3∼21;十12)。
  (7)在十二章中提到有大艱難,凡名錄在冊上的必得拯救,以及有多人復活,有得永生的,有被憎惡的,有智慧人必發光、使多人歸義的,有多人來往奔跑、知識增長(十二1∼4)等這些事,需要注意之。

十、本書年表
        根據本書各章記事大要,將其年表分別如下:
  (1)尼布甲尼撒為巴比倫王--主前六○六∼五六一年(一∼四章)。
  (2)但以理解釋文字--主前五五五∼五五三年(五∼六章)。
  (3)但以理見四獸的異象--主前五五五∼五五三年(七∼八章)。
  (4)但以理的祈禱--主前五三八∼五三四年(九∼十章)。
  (5)南北諸王的戰爭--主前五三八∼一六五年?(十一∼十二章)。

十一、史地簡介
        在本書中有幾個地方比較重要,列舉分述如下:
  (1)示拿地:意吼獅之地(一2),最古之希伯來文,以此名稱為巴比倫,後始考稱為巴別,其地包括寧錄諸城(創十10),希伯來民族東遷時,到此見地勢平衍,遂建城居住,並築高塔以為紀念(創十一2∼9),先知但以理以此名稱為巴比倫(一1),在亞伯拉罕時,其王為暗非拉(創十四19,神預示猶大人,必要被擄至示拿、哈馬等地,其後果然應驗(賽十一10∼11;亞五11),古時通行於亞西亞西部的楔形文字,乃發源於此地。
  (2)瑪代:意中間的國(五28,31),瑪代人是雅弗第三子瑪代的後裔(創十2),所住在波斯國西北一帶地方,東臨印度,西至亞美尼亞與亞述,南至波斯與曠野,北至歐亞二洲中間的堮,地勢大半平坦肥美,其面積長一、八○○里,廣七五○里,總約一三五萬里,主前五五○年,古列自立為瑪代波斯王,後與敘利亞合併,終歸帕提亞國,關於瑪代事蹟,經中記述甚多,讀者注意查考之(拉一1∼4;六2;王下十七6;十八11;賽十三17;廿一2;耶廿五25;五一11,28)。
  (3)波斯:五28。
  (4)迦勒底:九1。



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