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新舊約全書導讀


阿摩司書

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)

一、內容要義
        本書為小先知書的第三卷(何,珥,摩),書中論到大馬色(亞蘭),非利士,推羅,以東,亞捫,摩押,猶大,以色列等八國的罪行與審判(一3∼二16),三次對以色列責備儆戒的演講(三∼六),默示蝗災,火災,準繩,夏果,祭壇等五個異象(七1∼九10),以及大衛國度將來的繁榮與復興(九11∼15),罪字在本書中提過十七次,故本書主題是為以色列的罪惡。

二、本書體裁
        本書是用詩的體裁,以直率,猛烈,懇切的語氣,向正在全盛時期,奢華放肆的以色列,發出一個嚴厲、審判的信息,處處顯明神的公義,與以色列的罪惡過犯,成為一個強烈的對比。

三、本書著者
        本書為北國以色列的先知阿摩司(意背重擔)所寫,他是提哥亞人,距耶路撒冷約十二哩,離伯利恆南約六哩之小城。該城貧民以桑果為食,阿摩司出身平民,作過牧人,是修理桑樹的,原不是先知也不是先知的門徒(七14)。他被神選召作先知的時候,是在猶大王烏西雅(B.C.787-735),以色列王耶羅波安的年間(B.C.790-744;七14;一1),是與約拿,何西阿同時為被擄前期作以色列國的先知。當時耶羅波安王政權強盛,國土擴張,在軍政方面都極成功(王下十四23∼29),但在宗教上卻是失敗,他在以色列國崇拜偶像,與巴力之風甚熾(三14;四4;八14),許多罪惡明知故犯,正是走向滅亡之路,因此神興起這幾位先知,來共同挽救國家危亡之命運。
        阿摩司雖非正式授職的先知,但他的人格與靈性極為美好,為人謙卑,存心聖潔,勇敢傳道,忠心職事,滿有愛心,堪為今日主的僕人模範。他的工作深入民間,與鄉民生活打成一片,藉著所見所聞的民情,社會上的罪惡,以農村田野間生活景物作比喻,把他所要傳的信息描寫出來,因此所講論的信息,均與人們的實際生活發生密切的關係,故有鄉村先知之稱。在聖經中與阿摩司同名的人,有馬提亞的父親(路三25,中譯亞摩司,希伯來原文同是一字),他與以賽亞的父親亞摩斯(意強壯,賽一1),因原文不同一字,乃是另一個人,希讀者認明之。

四、時地對象
        本書約於主前七八七年,在以色列國的伯特利所寫(七13),其對象乃為北國以色列國,是對北國發言最早的先知書,因是作於以色列民族著名的大地震前二年(一1),所以當地震來臨之後,民眾憶起先知的預言,認為地震乃神所降大災,他的預言曾經轟動全國(七10),足見本書在民中廣被傳誦。

五、主要信息
        本書信息是多方面的,如論列國的刑罰,對以色列的訓誨,默示異象,以及復興的盼望,為其重要的信息,但其中心思想乃在嚴厲責罰罪惡,將神的公義彰顯出來(五24)。

六、分段綱要
        本書共九章,根據內容大要,可以分成四段列於下:
  (1)論列國的刑罰(一∼二章)
                A、引言……一1∼2。
                B、外邦各國的刑罰……一3∼二3。
                C、猶大與以色列的刑罰……二4∼16。
  (2)對以色列的訓誨(三∼六章)
                A、初次的訓誨……三1∼15。
                B、再次的訓誨……四1∼13。
                C、最後的訓誨……五1∼六14。
(3) 警告的異象(七∼九)
                A、蝗蟲與火……七1∼6
                B、準繩與夏果……七7∼八14。
                C、祭壇旁的主……九1∼10。
  (4)以色列的復興(九11∼15)
                A、國度的恢復……九11∼12。
                B、復興的盼望……九13∼15。

七、重要預言
        「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕……」(九11),這是阿摩司在猶大王烏西雅極強盛的時期,就已經看到將來大衛家的帳幕,有一天便要倒塌,王的寶座要離開他的家,這事不久,即在七十年被擄的事上應驗了(九14)。這倒塌的帳幕要被建立起來,使大衛的後裔(耶廿三5),一直在他的寶座位上得以穩固(賽九7),然這預言已實際上應驗在未來之王彌賽亞基督之降臨事上(太二5∼6;路一32∼33),而為雅各所指明(徒十五16∼17;參來八1∼2),十分重要。

八、異象表意
        神指示阿摩司見了五個異象,其中心思想,是預言以色列因罪的刑罰,而致毀滅的災禍,其各異象之表意如下:
  (1)蝗災:吃盡地的青物,使地不再有草場,象徵以色列國的毀滅,經阿摩司的祈求,而蒙神赦免(七1∼3)。
  (2)火災:火吞滅深淵,險似將地燒滅,用以對付田產,表示刑罰以色列,因為再次向神祈求而後蒙赦免(七4∼6)。
  (3)準繩:按準繩建築牆垣,象徵以色列的撒瑪利亞城被神衡量,結果顯出他的虧欠,神不再施恩赦免,等待毀滅(七7∼9)。
  (4)夏果:一筐夏天的果子,以示以色列就像一筐熟透快要腐爛的果子,象徵其國家罪惡深重腐敗,毀滅的結局時候到了(八1∼14)。
  (5)祭壇:主站在祭壇旁,命令先知傳出審判的信息,是預言被擄的以色列人受審判,乃從神的家起首(伯特利的祭壇),因祭壇與祭物被人藐視,祭壇就成為審判的地方(九1∼10;三14∼15;王上十二25∼33)。

九、關係書卷
        本書主要論到列國的罪刑,以及以色列之罪惡,及其國度之復興,在其他先知書中亦多有描述(賽,耶,結,何,摩,俄,彌,番),本書的話在新約中亦有被引用或應驗(摩五25∼26;徒七42∼43;摩九11;徒十五16∼17;路一32∼33),其關係十分重要。

十、研讀提要
        本書內容描寫幾乎全部關於預言責罰罪惡,見示異象,甚為重要,讀者需注意下列數點:
  (1)在讀本書時,並且要讀有關先知書(參九項),以期增進認識先知時代的預言背景,以及國情狀況(參王下十四∼十五章)。
  (2)先知阿摩司,以所見的蝗災異象,來預言以色列國的毀滅,在其他書中亦有描寫蝗災之事,屢見不鮮(摩七1∼3;珥一6;二25;出十4∼19;申廿八38∼42;王下八37;代下七13;詩一○五34;啟九3),我們需要查考研讀。
  (3)在本書中提到準繩異象(七7∼9),在撒迦利亞書中亦有說到(亞二1∼5),其二者之異象含意,各有不同,須讀者研讀之。
  (4)本書七至九章中,描寫先知阿摩司所見之五大異象,其預言思想很有意義,我們需要注意研讀(參八項)。

十一、注意要點
        在本書中有幾處提出來,需要我們思想明瞭領受,得著勉勵。
  (1)在本書開始即提到大地震的事(一1),究竟發生於何年,無可確知,這大地震在以色列民族史中,是一件重大的事件,令人難忘,因為在二百五十年後的歸國先知撒迦利亞,還曾重提此舊事,以預表末日的審判(亞十四5)。
  (2)阿摩司為要提醒以色列的注意,所以特別先指出列國的審判,計有敘利亞(一3∼5),非利士,推羅,以東,亞捫,摩押,猶大等七國(一6∼二5),然後再說到以色列三番四次的犯罪,從二6節至九10節,都是講到以色列的罪。
  (3)從本書的話語中,我們可以看見阿摩司的人格與靈性,是為人謙卑,聖潔,滿有智慧,忠心,勇敢,和愛心(七10∼17),實在是一個模範的主的僕人,為今日我們所當效法。
  (4)本書中特別提到「二人若不同心,豈能同行呢?」(三3),「我傾覆你們中間的城邑……使你們好像從火中抽出來的一根柴」(四11),「你當預備迎見你的神」(四12),「人飢餓非因無餅,乾渴非因無水,乃因不聽耶和華的話」(八11)。這些話語都是重要的警告,信徒應當深思,常作勉勵。

十二、史地簡介
        在本書中有五個特別重要的地方,列出分述如下:
  (1)非利士:意打滾,係非利士人所居之地,西濱地中海,東靠迦南,南接埃及,其地甚小,長約百廿里,橫約半數,內有亞實突,迦薩,亞實基倫,迦特,以革倫五大城邑,以色列人受非利士人暴虐多次(士三31;十8;撒上七;撒下五17∼25;八1;廿一15∼22;王上十五27;十六15;代下廿一16∼17),非利士事蹟記載甚多,不及備述,希讀者查考之(士十六27;撒上十三20;十七5∼6;廿九全;士十五18;耶九25∼26;撒上卅一8∼10;士一18;五8;書十三2∼3;代下十七11;廿一16∼17;王下十二17;代下廿六6∼7;王下十八7∼8;賽九12;十一14;摩一6∼8;彌一1∼15;番二4∼7;結十六27;亞九5∼8)。
  (2)推羅:意岩石,係地中海東邊一大碼頭,為離岸不遠一平岩石島,這地居民多係西頓遷來商人,與西頓同受非尼基的管轄(賽廿三2∼12;創十10∼15),大衛、所羅門年間,推羅王幫功建造聖殿及王宮(撒下五11;王上五全;七13;九11∼14),推羅離拿撒勒一二○里,耶穌曾在此境內數次講道(太十一21;十五21;可三8;七24;路十13),先知論到推羅的預言甚多(賽廿三全;耶廿五22;四七4;結廿六∼廿八全;珥三4∼8;摩一9;亞九2∼4),在聖經中關於推羅記事很多(書十九29;士一31;撒下廿四7;結廿九18;拉三7;徒廿一3∼7),希讀者查考之。
  (3)以東:意紅,原由以掃又名以東之名而來(創廿五29∼34),為以掃後裔所居之地,原名西珥山,北界死海,東界沙漠,南界至亞拉山(申二8;創十四6)。新約時代名叫以土買(可三8),長三○○里,寬六十里,西抵猶大國,東至亞拉伯曠野,南邊靠海,有以甸迦別,以拉二鎮(耶卅九16;俄1∼4)。以撒死後,以掃就遷住這堙]創卅六6∼8),其後裔就是以東人,他們常與以色列人敵對,諸先知都曾預言以東必受大災(賽卅四5∼15;耶卅九7∼13;哀四21;結廿五12∼14;珥三19;摩一11),關於以東事蹟,經中記述甚多,希讀者查考之。(代下廿五14;民廿14∼21;廿一4;撒上十四37;撒下八14;王上廿二37;代下廿八17)。
  (4)亞捫:意先天,原名便雅米,意我民之子,就是以後亞捫人的始祖,至以色列人進迦南時成為大族,最為殘忍(撒上十一2;摩一13),其族地位於死海與約但河東,亞嫩與雅搏二河之間,其南境與北境,直接拉巴京城(撒下十一1;結廿五5),亞捫人屢次過約坦河與迦南人打仗,以色列人進迦南時,他們不許經過屬地,且請巴蘭咒詛,所以神永遠不許他們入耶和華的會幕(申廿三3∼4;尼十三1∼2),到所羅門王時,始納此族女兒拿瑪為妃,生下羅波安(王上十四21)此族事蹟尚有記述,須注意考之(代下廿四26;王上十一1,4∼8;詩八三7)。
  (5)摩押:意從他父親來的。



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