讀經-日程 | 聖經-研經 | 福音-傳播 | 信仰-生活 | 大光網路書房 | 主頁

聖經-研經
(Bible & Commentary)
» 每 日 讀 經
(Every Day Bible Reading)
  » 一年一遍 (One Year)
  » 二年一遍 (Two Years)
» 讀 經 指 南
(Bible Study Guide)
  » 綱要
   (Book Summary)
  » 簡介
   (Book Synopsis)
  » 導讀
   (Book Reading Guide)
  » 附錄
   (Book Appendix)
» 人 生 問 題
(Bible Answer for Life Questions)
» 聖 經 問 題
(Bible Questions)
» 大光簡介
(About Glory Press)
» 評語建議
(Comments & Suggestions)
www.GloryPress.com
glorypress@glorypress.com

© 2007 Copyright
Glory Mission Center.
All Rights Reserved.
 



新舊約全書導讀


西番雅書

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)

一、內容要義
        本書是小先知書的第九卷(何,珥,摩,俄,拿,彌,鴻,哈,番)。書中論到神對猶大崇拜偶像的刑罰,四圍列國之非利士,摩押,亞捫,古實,亞述的審判,對耶路撒冷的責備,以及以色列的復興。書中先知說到神的忿怒,責備,審判,比起任何先知所說的更為嚴厲而可怕,故本書是以神的審判為主題。總觀全書,是以罪與刑罰為開始,以頌讚主恩歡樂的詩歌作結束,將神的威嚴公義,與慈愛的救恩顯示出來(一14∼18;二1∼3;三5,6,14∼17)。

二、本書著者
        係猶大王希西家的元孫,雅瑪利雅的曾孫,基大利的孫子,古示的兒子西番雅(意耶和華所隱藏的一1;二3下),根據他的自述,係出身於猶大皇族之家,與以賽亞,但以理,同為皇族的嫡裔,按時間的推斷,他和那鴻,哈巴谷,耶利米為同一時代前後的先知。他作先知時值猶大王約西亞在位施行大改之年(B. C. 639∼608年,參代下卅四∼卅五,王下廿二∼廿三),企圖拯救猶大脫離那已經臨到北國以色列的劫運,他是一個年輕的先知,為人實事求是,秉性冷靜,所寫書中預言,直率坦白,非常嚴厲而不苟,充分表現了他的熱誠和能力,以及深知神愛,對拯救國家未來復興之盼望,具有堅強之信念,令人欽服與效法。

三、時地對象
        本書約自主前六三九至六○八年間,寫於猶大國的耶路撒冷,其預言主要的對象,乃為猶大及耶路撒冷,政治宗教領袖們和一般人民。

四、時代背景
        當西番雅執行先知職務時期,適值約西亞,約哈斯,約雅敬,約雅斤諸王當朝之時代(王下廿二∼廿四;代下卅四∼卅六),他身為王室後裔,對於政治宗教領袖們的罪端,其嚴責與勸誡之言論,必然勇敢果決,毫無忌憚,以達成其先知為木鐸之任務。他在約西亞王初期復興的階段,傳達神的信息,除去所剩下的一切偶像,以及所敬拜的天上萬象,並且鄭重宣告神的審判日子快要臨到(一4,5,7,14),在那時黑暗淒涼急難的日子中,先知忠心勸眾乘時尋主,以期復興國家(二1∼3;三8∼15),盡了最大努力,必然遵照王所招聚指示的約言,去徹底實行,而完成其終極的使命(參王下廿三1∼5)。

五、主要信息
        本書主要信息在論到神的忿怒,宣告耶和華的日子臨近,嚴懲拜偶像的惡行,施行各國的審判,嚴責耶路撒冷領袖之罪惡,以及預言以色列國度的復興(一4∼7,14,15;三3,4,10∼20)。

六、分段綱要
        本書共三章,根據內容要義,可分為四大段如下:
  (1)猶大的審判(一1∼二3)
  (2)列國的審判(二4∼15)
  (3)耶路撒冷的審判(三1∼7)
  (4)以色列的復興(三8∼20)

七、重要預言
        在本書所寫預言中,看出基督再來之目的可畏,為審判世界之王(番一14∼20;太廿四29∼31;徒十七31),為大有能力施行拯救萬民救世之主(番三9,10,17;徒四12;彼前三9∼12)。

八、關係書卷
        本書論到猶大,外邦列國,以及耶路撒冷的罪惡與刑罰,並且預言選民國度的復興,在諸先知書中亦多有描述(賽,耶,結,摩,彌,哈,瑪),其歷史時代,在列王紀下,歷代志下皆有史記可考。

九、研讀提要
        本書屬於短篇,較易讀習,與舊約其他書卷內容多有關係,須注重下列幾點:
  (1)本書二章所論外邦各國的刑罰,與阿摩司書一,二章所記八國之預言情形頗為相似,故需將此兩卷書一同研讀,才能更為明瞭外邦受罰的重要關鍵。
  (2)除讀本書外,並研讀前列關係書卷,如以賽亞書(八;十五∼十六;卅二;五十;五七),以西結書(八17∼18;廿二∼廿四),耶利米書(二∼五二),彌迦書(一∼三),瑪拉基書(二10∼17),以及列王紀下(廿二∼廿四),歷代志下(卅四∼卅六),對於本書內容與先知工作時代歷史背景,才有廣泛的認識。
  (3)本書中有好幾處,與其他先知所說相似的話語,例如:番一5與耶八2;番一12與耶四八11;番二8與賽十六6;番二14與賽卅四11;番二15與賽四七8等經文,須要查考比較研讀。
  (4)本書特別說到「耶和華的日子快到」「耶和華的大日臨近」,「耶和華發怒的日子」(一7,14,18;二3),在先知約珥書與俄巴底亞書中同樣的提到(珥一15;二1,11,31;三14;俄15)那可怕的日子,當時是應驗在巴比倫侵略猶大的事上,其完全的應驗,是在末後基督再來的日子(太廿四29∼30;廿五31∼46;啟十九1∼21;廿1∼10),這三卷書須同時研讀。

十、注意要點
        本書中有些詞句及名詞需要加以解釋,使讀有所認識。
  (1)本書極有文學價值,其文筆之優美,為其他先知書所不及,書中多次提及耶和華的日子(一7,18;二2∼3),就日子一詞曾用過十九次(參珥一15;二1,11,31;三14),多是表示警告人,神的忿怒刑罰災禍的日子,即將臨到地上,先知描寫那是個忿怒,急難困苦,荒廢淒涼,黑暗幽冥,密雲烏黑,吹角吶喊的日子(一15∼16),真是所謂大而可畏的日子(珥二31)。
  (2)先知西番雅論到亞述與其首都尼尼微的預言一樣,那時巴比倫王進攻亞述,消滅了尼尼微,他們的預言完全的應驗,約在主前六○六年。
  (3)耶和華的忿怒或烈怒,為本書中帶有挑戰性的信息(一15∼18;二1,3;三8),其忿怒的主要原因,是因為猶大人崇拜偶像之故,這是神所憎恨的一件罪惡,因耶和華是忌邪的神(鴻一2),祂的烈怒將要降在一切得罪神的人身上,以及全地列邦各國之上(三8)。
  (4)在本書中所提到的拜偶像(一4,5):巴力--乃指迦南人和腓尼基人所敬拜最大淫亂之男神(參王上十六32)。基瑪林--概指一般妄奉偽神偶像之祭司(參王下廿三5;何十5)。天上萬象--乃指日月,十二宮的甯P,為亞述國所崇拜的偶像(王下廿三5)。瑪勒堪--即摩洛,乃亞捫人所崇拜的神(王上十一7)。這些假神與其祭司,皆為神所恨惡而禁絕的。
  (5)本書提到兩種遺民是剩下來的人:即一種是巴力所剩下的祭司和敬拜者(一4),必被消滅無遺,另一種是猶大家剩下的人(二7),他們雖然遭遇患難痛苦,終必蒙福復興(三8∼13)。
  (6)耶和華已經預備祭物,將祂的客分別為聖(一7)--這堛熔蔽咫D指猶大,是神預備給祂的客吞吃的(參結卅九19∼20),這堛澈乃指巴比倫,是神特選巴比倫把他分別為聖(參耶廿五9;四二10),作為神所要的客,來吃猶大這分祭肉(參撒上十六5),這是神按祂的旨意行事,已經分別為聖,藉著那外邦之國的侵略,要來毀壞猶大一切罪惡之民(一8∼18)。
  (7)本書中提到:魚門(一10)--乃指耶路撒冷十二城門之一的北門(參尼三;十二章),在加利利所產的魚自此門入城,所以稱為魚門,後稱為大馬色門。瑪革提施(一11)--大概是指提拉帕谷,在聖殿之西,是耶路撒冷的商業區。迦撒,亞實基倫,亞實突,以革倫(一4)--都是非利士的城市。基利提族(二5)--乃是非利士人的別名。古實(二12)--在埃及南部,在當時統治了全埃及。



奉獻 Offering

     


每日讀經免費訂閱
Email Subscription


最新消息
Newsletter


大光每日特價專櫃
Promotion Store

©2006 Copyright Glory Mission Center. All Rights Reserved.