一、內容要義
        本書係小先知的第十一卷（何，珥，摩，俄，拿，彌，鴻，哈，番，該，亞），書中論到先知呼召神的選民以色列人，要離開罪惡，悔改歸主；見到八個異象，與祭司約書亞加冕的啟示；並解釋禁食守節日的問題，以及建殿以後敵國將被毀滅，選民最後復興的默示等事。本書為猶大人被擄巴比倫七十年期滿歸國後（B.C.536年）的第二卷書（該，亞），其主題乃為以色列民未來的復興與榮耀，所記之異象表號和默示非常重要，為研究舊約之聖經學者所重視者。

二、本書體裁
        本書寫作體裁一部分是詩體，一部分是對話式的散文，全書十四章，區分兩個主要部分，一至八章為前半部，是歷史性的風格，講異象和信息，屬於撒迦利亞先知早期的生活作品。九至十四章為後半部，是默示性的形式，講預言屬於他的晚年作品，所以語氣和體裁自不必一致。書中所寫之異象、表號、與默示，頗為顯赫、隱秘而深奧，令人費解難明，然為寶貴之啟示。

三、本書著者
        本書係易多的孫子比利家（意耶和華賜福，希伯來語比利家，與亞蘭語巴拉加原文同意，亞一1；太廿三35）的兒子撒迦利亞（意耶和華紀念）所寫，本書之後半部（九∼十四），與前半部（一∼八）大不相同，並非連接八章之後，因此一般認為這後半部六章，不是他的寫作，為後人所添附的，或謂根據馬太福音（太廿七9），引用本書的意思（亞十一12∼13），視為先知耶利米所著，其說不一，迄無定論，然終無損及本書真實之價值。撒迦利亞是先知也是祭司（亞七3；尼十二4，16），他和哈該同為被擄後歸國的先知，據猶太人傳說，他死後葬在哈該的墓旁。

四、時地對象
        本書約在大利烏王（B.C. 521∼516年）第二年（一1∼7），寫於猶大國的耶路撒冷，其對象為被擄回歸之猶大人。

五、時代背景
        撒迦利亞和哈該的工作時間相同，他們是在同樣的環境之下，為神說一致的預言，鼓勵猶大首領和沮喪的百姓熱心重建聖殿（拉五1∼2；六14），以期將來的復興和榮耀的盼望。他比哈該年輕（參二4），說預言比哈該遲兩月（亞一1；該一1），卻長兩年（B. C.520,8∼518,9亞一1；七1），二先知所處的時代背景完全相同，其任務極其艱苦而繁重，成為同心合意的好同工。

六、主要信息
        本書主要信息，乃在呼召神的選民悔改歸主，啟示各種異象，預言建殿後敵國的滅亡，以及選民未來的復興與繁榮，充分地顯明了神對選民的慈愛，與聖靈的大能（四1∼7）。

七、分段綱要
        本書共十四章，為小先知書中最長的一卷，依其內容要義，可分作二大段如下：
　 （1）八種異象（一7∼六8）
                A、序言：勸勉選民悔改歸主……一1∼6。
                B、乘馬之人……一7∼17。
                C、四角與四匠……一18∼21。
                D、手法準繩……二1∼13。
                E、撒但敵約書亞……三1∼10。
                F、金燈臺與橄欖樹……四1∼14。
                G、飛行的書卷……五1∼4。
                H、量器中之婦……五5∼11。
                I、四輛馬車……六1∼8。
　 （2）七大默示（六9∼十四章）
                A、約書亞的加冕……六9∼15。
                B、守節日禁食的問題……七∼八。
                C、和平之君的來到……九∼十。
                D、牧人的被棄……十一。
                E、選民的拯救……十二。
                F、牧人的被擊……十三。
                G、全地之王……十四。

八、異象啟示
        在本書中使人難以明白的，是先知所見的八個異象。這八個異象是為猶太人繼續重建聖殿而顯示出來的，卻是關於他們的預言。在撒迦利亞的時代，已經得著初步的應驗，至於全部的應驗要待將來的顯明。
　 （1）騎馬之人（一7∼11）：是指那些騎紅，黃，白馬的人，乃是站在番石榴樹（屬冬青樹的一類，產自巴勒斯坦，象徵猶太人）中間的天使。他們騎馬奉神差遣（紅馬代表流血戰爭，白馬是和平勝利，黃馬是居間的情況，參啟六1∼8）巡行察看遍地，見全地都安息平靜。意思顯示猶太人在敵人手中，周圍諸邦列國都很安逸平靜。波斯王大利烏善待猶太人，並准許他們重建聖殿，一切都很順利。到了末後的時候，神要除滅外邦的國權，那時耶路撒冷必再受到神的安慰，城邑復興而豐盛發達（亞一16∼17；賽四十1∼5）。
　 （2）四角與四匠（一18∼21）：四角預表權力，是指那些分散和欺壓以色列的仇敵，乃為巴比倫與瑪代波斯，希臘，羅馬，這世界四大帝國。四個匠人，預表復興猶大民族的以斯拉，尼希米，以斯帖，和所羅巴伯（亦有謂大祭司約書亞代替，斯三1）。這四個人物，或是指神要對付打破以色列仇敵之工具，使世界列強帝國變成衰微弱小。他們可能就是神所降的刀劍，饑荒，惡獸，瘟疫四樣大災（結十四21），或是四匹馬者（啟六1∼8）。
　 （3）手持準繩（二1∼13）：指神擊敗以色列的仇敵世界列強之後，先知見有一人（天使）手拿準繩要量度聖城的寬長，表示從新設計。預言耶路撒冷將要復興旺盛，平安繁榮，以致人數增多，城牆容納不下其中的居民。那時神要作這城的保障，成為其中的榮耀，世界諸國要歸附以色列人的神。
　 （4）撒但敵約書亞（三1∼10）：指撒但與神的僕人大祭司約書亞（拉二2；三2）作對。約書亞身穿污穢的衣服，象徵百姓的罪，撒但想使神因百姓的罪丟棄他們而作控告；但神對撒但責備說，這是「自火中抽出來的一根柴」，乃指從被擄巴比倫的人中救回的餘數，自為寶貴。約書亞脫去污穢的衣服，象徵百姓的罪被赦，蒙神悅納。這是預表大衛的苗裔被扎的時候，人類的罪將在一日之間被除淨盡（亞三8∼9；十二10；十三1）。
　 （5）金燈臺與橄欖樹（四1∼14）：金燈臺是指神的聖殿，器皿中的油（聖靈）有發光的作用。兩棵橄欖樹（直譯為油果樹）一面是指當時的約書亞和所羅巴伯，另一面指將來穿毛衣的兩個見證人（啟十一1∼7，概指以利亞，王下二11；瑪四5；太十一14；十七11∼13，與以諾，創五24；來十一5；猶14）。聖靈幫助和引導約書亞、所羅巴伯指揮建築聖殿工作。這兩個穿毛衣的人，將來也要被聖靈充滿傳道作見證。
　 （6）飛行書卷（五1∼4）：指在聖經中所書寫神的話（拉六2；耶卅六2，4，6）。這飛行的書卷寫滿咒詛，偷竊，起假誓等罪的刑罰，發行遍地，使犯罪之家，遭受毀滅。
　 （7）量器中之婦（五1∼11）：是指量器為商業的用具。婦人坐在量器中，乃指一個淫婦，她浸透了商業性的貪心和奢侈，為罪惡滿盈的猶大人代表。有一片圓鉛扔在量器的口上，表明神必須執行審判，制止罪惡，不再任憑這種罪惡繼續下去（耶五13；撒下八2；哈三6∼7；啟十七1∼6；十八3，11∼20）。有兩個婦人出來（可能指天使），將量器抬到示拿地去（參利6∼10），顯示神將這樣的罪惡過犯，要從以色列地挪去，而趕進那敵對之國巴比倫（即示拿地）。
　 （8）四輛馬車（六1∼8）：乃指天的四風（英譯為靈），是從普天下的主面前出來。這些靈乃是天使（路一19；來一14），四風就是四位天使（啟七1∼3；九14∼15），巡行四方，觀察一切，保護以色列免受任何的災害。並在以色列的仇敵南北兩方之外邦列國，施行罪惡的審判，而且得勝，神的心也得了安慰（亞六6，8；耶四六9∼10；珥二3∼11）。

九、預言預表
        在本書中論到基督的降臨，為主，受死贖罪，以及祂的生平事蹟，與最後榮耀的再來，皆有極清晰的預言，這些預言並非按照年代次序而寫的，其中一部分已經應驗了，全部的應驗當在基督二次降臨之時。
　 （1）我必使我的僕人大衛的苗裔發出（三8）：約書亞為大衛的苗裔，為基督之代表，預言基督按肉體說，是自大衛家苗裔出生的彌賽亞，祂將被稱為拿撒勒人的耶穌（亞六12；耶廿三5∼6；羅一3；太二23）。
　 （2）大祭司約書亞（三1∼5；意救主）：脫離污穢，除去罪孽，預表基督作大祭司為民受死贖罪，為大衛家開了一個洗罪的泉源（亞三3，4，8，9；十三1；拉三2；來六20；九11∼12；太廿28），約書亞穿華美衣服，戴潔淨冠冕，預表基督為聖潔、尊榮、和平的君主（亞三5；六11∼13；來七2∼3）。
　 （3）首領所羅巴伯（四6∼9；意在巴比倫生的）：立石建造聖殿根基，預表基督為頭塊房角石頭，立定根基，為聖靈的殿建造之主（亞三9；四7∼8；詩一一八22；約二19∼21；林前三16∼17；六19；參亞14）。
　 （4）騎驢之王來到錫安（九9∼10）：預言基督末次騎驢進入耶路撒冷城，為王、統治世界全地（亞六13；太廿一1∼11）。
　 （5）先知撒迦利亞（十一4∼14；意耶和華紀念）：預表基督首次降臨時為好牧人（4），被棄絕（比利家與巴拉加原文同意，其子撒迦利亞被殺殉道，亞一1；太廿三35）。祂拿著稱為榮美（即恩慈），與聯索（即聯合）這兩根杖牧養羊群（7）－－意指祂帶著恩典而來（約一17），目的要聯合祂的百姓猶大和以色列不再分裂（結卅七15∼22）。祂除滅了三個牧人，如祭司，長老，文士之類（太十六21），因此祂被他們僧恨厭惡，而以三十塊錢的代價把祂出賣了（8，12，13；太廿七3∼10），從此那一根榮美與聯索的杖被折斷（10，11，14）－－表示猶大與以色列被棄絕而破壞了。被交給那愚昧無用的牧人（15∼17）－－乃指逼迫猶太人的列強諸王仇敵，來轄制他們（啟十三1∼15；但七1∼8）。這事於主後七十年，羅馬人來毀滅聖城耶路撒冷，猶太人即受其統治並流散四方，而應驗了先知所說的預言。
　 （6）擊打牧人，羊就分散（十三7）：預言基督為牧人被擊打，門徒就四方逃散（太廿六30，31，56；可十四27∼50）。
　 （7）他們必仰望所扎的人（十二10）：預言基督被人扎傷，被釘在十字架上，為萬人所仰望的救主（亞十三7；約十九34，36，37）。
　 （8）耶和華的降臨（十四4∼5）：預言基督再來時，祂同聖徒從天降臨於橄欖山上，那日祂作天地之主，建立永遠的國度，餘民前來景仰朝拜、歸主為聖（亞十四9，16，20，21；太廿四29∼31；廿五31∼32；廿四50∼51）。

十、關係書卷
        書中所論八個異象、七大默示中，乃為繼續重建聖殿，得勝列強仇敵，復興聖民，預言彌賽亞降臨為王等諸般啟示之信息。在以斯拉記，尼希米記，以帖斯記，與諸先知書中多有論述（賽，耶，結，但，該，瑪），並與四福音書（太，可，路，約）及啟示錄中的預言關係密切。

十一、研讀提要
        本書與何西阿書同有十四章，是十二小先知書中最長的兩卷，但本書篇幅比何西阿書更長，且書中所記的異象最多，極為深奧而難明，須細心研讀之。
　 （1）在讀本書時同時參讀以斯拉記，尼希米記，對於猶大被擄時代背景，與重建聖殿之情形，有所更清楚的瞭解。
　 （2）研讀本書與以斯帖記及諸先知書（參九項），可以明白神怎樣使以色列民勝過列邦仇敵的入侵和逼迫，以致得到復興，以及關於彌賽亞之預言，在新約聖經中的應驗，該是何等的奇妙。
　 （3）本書中所描寫之異象，默示之預言預表，為全書之精要，須作詳細查考（參八，九項），並參考有關解經書籍，思想揣摩，才能有所明白。
　 （4）本書有些經文，是根據先知耶利米的話，或在新約馬太福音中為耶穌所引用，如本書一4與耶十八11；亞二4與耶卅一27；亞三8；六12與耶卅三15；廿三5；亞七11與耶七24在詞句上或意思上相似。亞九9∼10與太廿一5；亞十一12∼13與太廿七9∼10；亞十三7與太廿六31，56其經文的意思完全應驗。可見先知對於耶利米的話，極為尊重與領受；而他的預言復為耶穌所重視，足證本書地位之重要，以上經文讀者需要查考，尤其需要參讀耶利米書十八，十九兩章為最。

十二、注意要點
        本書是難讀難懂的一卷，在此特別提出幾點要事，以供讀者研究參考。
　 （1）本書的預言，不僅對於當時代神的百姓得著幫助和鼓勵，並且對於以後從列國歸回的餘民，給予莫大的安慰和盼望，書中之八個異象（一∼六），都是關於選民以色列的預言，其含意雖深不易領會，但在今日信徒，靠著真理的聖靈引導，必能明白一切（約十六13）。
　 （2）大祭司約書亞與耶穌同名同意（意救主），神以他加冕的事（六9∼15），是應驗在「大衛的苗裔身上」（三8），即為彌賽亞基督作祭司和君王雙重職分的預表（來七1∼3，16，17；九11），他加冕完成後，將冠冕放在聖殿中作紀念，使以色列人對於彌賽亞為王建殿者的榮耀降臨，抱著更大而活潑的盼望。
　 （3）萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事（四6）－－這是何等的壯語，給予信心軟弱無能的仰望神的人，大得安慰和鼓勵，對於那些自以為剛強自命為能的人，更得嚴厲的警告。
　 （4）本書九至十四章，是傳預言的部分，其首段論哈得拉地和大馬色的默示（九∼十一），次段論以色列的默示（十二∼十四），前者預言中心是一位受膏的王被棄，後者預言中心是一位被棄的王登寶座。
　 （5）第九章是論猶大地，特別是耶路撒冷在希臘帝國統治下的情形（九13；十3；參讀但八；十一章），第十章是指神使猶大國獨立的預言，第十一章與九、十兩章並不連接相同，是論猶大在羅馬帝國統治下的情形。
　 （6）在十一章中特別論到幾種不同的牧人，如列王時代的無用的牧人（1∼3，17），列強諸王為愚昧的牧人（15，6），羅馬政權為惡牧人（16），眾先知為好牧人（4）。在十三7∼9節亦論預言牧人被擊之事，因此有解經家認為應列在十一17節之後，可能是古時抄經者之誤，此說頗有研究之價值。

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