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新舊約全書導讀


歌羅西書

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)

一、內容要義
        本書係列為保羅書信第七卷(羅,林前,林後,加弗,腓,西),其重要內容,乃記述為信徒靈命長進,感謝與代禱,基督的神格榮耀與教會的關係,福音的盼望與在基督裡的完全,儆醒防備過犯與異端邪說,治死舊人與活出新人生活的美德,家庭親屬之間與主僕應盡的本分,要求恆切禱告與感恩,如何用智慧與外人交往,以及最後問安等事。本書要旨乃論基督是教會之元首,教會是基督的身體,祂是信徒更新的生命,為一切豐富之源,對於信望愛之論道,尤為強調而重要。

二、本書著者
        係保羅所寫,是他與提摩太聯名的一封書信(一1),他在監禁時期並寫了以弗所寫,腓立比書,和腓利門書,稱為獄中書信,總論教會信徒信心愛心生活靈性之道。

三、時地對象
        本書約在主後六十一至六十三年間,於羅馬獄中寫成,其對象是給歌羅西教會的眾聖徒(一2),是由忠心的執事推基古,和兄弟阿尼西母一同送達(四7∼9)。

四、著作原因
        保羅寫本書的主要目的,是要對待那些侵入教會詭譎危險的異端,而高舉耶穌基督。當他在羅馬坐監時,有歌羅西教會的以巴弗,來到羅馬看望他,並與他同住一些日子(門23),保羅從以巴弗獲知歌羅西教會情形,聞在他們中間有其信仰上的錯誤,且有假師傅迷惑信徒的事,即成為在教會中蔓延的異端,這種異端,保羅勸告信徒要謹慎防備並極力駁斥其非(二4,8,16,18,20∼23)。又因以巴弗留在獄中(西四12;門23),故打發推基古和阿尼西母同送此信到歌羅西教會,好叫他們知道這裡的光景,且要安慰他們(四7∼9),由於上述諸事,乃為保羅要寫本書重要的原因。

五、本書重要性
        本書所論重點,乃使信徒認識基督是教會的元首(一18),一切豐盛與榮耀在祂裡面,各人遵祂而行,在祂裡面生根建造,信心堅固,防備異端,高舉基督,棄舊更新,與世界分別為聖,成為聖潔蒙愛的人,誠心事奉敬畏主,同得神國基業為賞賜,其重要性是可想而知。

六、主要信息
        本書主要信息,是在描繪耶穌基督的神性,尊貴,榮耀,與豐滿,基督是神的愛子,是教會的元首,生命之主,是神的奧秘,祂在萬有之先,萬物靠祂而造而立,神的一切豐盛在基督裡,有了基督,就有了一切。(二9∼10)。

七、分段綱要
        本書共四章,根據內容要義,可分為四大段如下:
  (1)感謝與代禱 一1∼14。
  (2)基督與教會 一15∼三4。
  (3)新人與愛心 三5∼四1。
  (4)恆禱與問安 四2∼18。

八、關係書卷
        本書與以弗所書,腓利門書,是在同一時間寫成而為同一使者送達(西四7∼9;弗六21,22;門10∼12),本書與以弗所書有很多相同之處,二書都是論到基督的地位與信徒的本分,闡述福音要道,不過兩書主題不同,本書著重基督為教會的元首,以弗所書則著重教會是基督的身體,在本書所有95節中,就有78節與以弗所書相似,如論聖徒同得基業(西一12;弗一11,18),基督為教會之首(西一18;弗一22),信徒穿上新人(西三10;弗四24),要愛惜光陰(西四5;弗五16),夫妻,父子,及主僕之關係(西三18,19;弗五23∼32)等等,不一而足,故此二書有為姊妹書之稱。

九、研讀提要
        本書一開始,保羅就說到為門徒的信心,愛心,與盼望感謝神,這信、望、愛三方面,是信徒信仰生活的重點,在林前十三3節,帖前一5節及五8節同樣提到,在其他書信中,也有不少的解釋和勸勉,這是研讀本書先要注意領受的。
  (1)先將本書讀習一遍,將書中重要真理與教訓存記下來,並同時參讀前列關係書卷,以求融會瞭解,明白內涵。
  (2)本書第一章中,特別啟示基督是神的像,首生的,祂在一切被造以先,在萬有之先,是教會全體之首,教會是祂的身體,祂是元首,是從死裡首先復生的,在凡事上居首位等(一15∼19),這一連串的話語為各章所論,發明神的奧秘重心(一25,27;二2,5,9;三1,3;四3∼4),須留心研讀明白。
  (3)本書第二章中,保羅提示信徒要謹防異端信仰,除去一切拘泥於律法上死的規條,仗著十字架誇勝,不要在世俗中活著,亦為今日教會信徒時當讀習,儆醒自守所要領受的教訓。
  (4)本書第三章中,保羅勸勉門徒要思念上面的事(三2;參腓三19),要治死肢體活動一切罪行,棄舊更新(三5∼11;參弗四20∼24),用智慧存記豐富主道,以及凡事順服,應盡事奉的本分等(四12∼25;參弗五22∼六9),是我們對付罪惡,追求靈命長進,甘心事奉主,最實際的訓勉,最需要學習的功課。
  (5)本書第四章中,保羅勸勉門徒要恆切禱告,求神給我們開傳道之門,要愛惜光陰,用智慧與外人交往,要信心充足,能站立得穩,以及務要謹慎,盡你從主所受的職分等(四2,3,5,12,17;參弗五16∼21;太五13),是我們得能力,傳福音,惜生命,添智慧,立信心,盡職分,作一個良好信徒必須學習和謹守的重點。

十、注意要點
        在本書中,有關教會異端信仰,以及幾點事項,提出加以解釋如下:
  (1)在歌羅西教會的異端,乃指由亞力山大的神哲主義,與腐敗的猶太教混合而產生的,所謂神哲主義,為希臘人的智慧派Gnostics,或直譯為諾斯底派,保羅稱這些人的主義,為「花言巧語,理學,和虛空的妄言」,又稱之為「小學」(二4,8,20,21)。他們論神有許多等級,但其最高之神,是完全屬靈聖潔的,其下有許多低級的神,最低級的神,則漸漸物質化,與物質界漸漸發生關係,造出物質世界和人類,且以物質為邪惡,是神的仇敵,人既屬物質,就不能與神親近,人只能崇拜物質化的神。又以天使是低級神之一,以天使作神人中的居間者,或稱為中保,所以人又當崇拜天使。他們且認為基督只是這些神祇中的一位,得救不是單信基督,乃在乎獲得最高智慧,否定了基督救贖完全恩功。所謂腐敗的猶太教,即為猶太教的律法,此派極端主張嚴守摩西律法規條,認為人信仰耶穌仍然不夠,必須還要受割禮,守律法,節期,月朔,安息日,以及敬拜天使,甚至主張避世苦修,禁慾等(二16∼18;20∼23),上述這些異端主義信仰,皆為保羅所極力駁斥而反對者。
  (2)黑暗的權勢,乃指魔鬼和罪惡的勢力(一13上;路廿二53;來二14),愛子的國,就是基督的國,這是一個屬靈的國度,是我們肉眼所不能看見,無形的神的國度,但將來必要具體實現出來(一13下;路十七20∼21;腓三20)。
  (3)理學--即是哲學,乃指當時出於人的錯誤理想,和一些玄妙的道理。人們的遺傳--概指當時教會的異端,所定發明的教義,和訂立的某些規條。世上的小學--概指世上的一般哲理,虛而不實,或指為猶太教的律法而言(二8,21;參太十五1∼9;加四3,9∼14)。
  (4)「塗抹了在律例上所寫,攻擊我們有礙於我們的字句,把他撤去,釘在十字架上」(二14),乃喻指摩西律法上的一切律例,規條,如視為罪人的債據,因律法指出我們的罪,而我們又無法遵守律法,律法便成為我們欠罪債的債據,但因基督十字寶血恩功,塗抹了我們的罪,償還並赦免這些罪債,將債據一筆勾銷,那就是除去我們一切的阻礙了。
  (5)西古提人,意思是野蠻的人,為落後的種族之名,聖經只有此處提記(三11),此族原屬俄國南部黑海與裡海附近之地,及高加索山之北,性情野蠻兇猛,專事游牧生活。在主前一一○年,有此族之一偉人出現,稱為西古魯奴,在土耳其之北建一王國,與俄國及南方各國,作通商經紀人,出賣奴隸和大麥,各國所買進之奴隸,被稱為西古提人,因此,在保羅時代的西古提人,已成為奴隸的代名詞。
  (6)「你們也要念從老底嘉來的書信」(四16),根據一般推斷,乃指保羅寫給老底嘉教會的一封書信,他們念完之後,再傳到歌羅西教會信徒手中,保羅也要他們來念該書信,不過這封書信未被列入新約經典,而久已失傳。

十一、史地簡介
        歌羅西--意懲罰,係小亞西亞的弗呂家省內的一個古城,與老底嘉,希拉波立相距不遠(四13),成為三足鼎立之勢。此城建立在以弗所通往伯拉大河流域的要道上,與老底嘉同為黑羊毛的產地,主前四○○年,城池廣大,人民富庶,商業繁盛,後因常有地震,日漸衰落,及主後十二世紀時,該處教會被土耳其所毀滅,全城亦變成廢墟,至今已不復存在。
        歌羅西教會,一般認為是以巴弗所建立,因由兩處經文顯示,他在歌羅西忠心作工,多受勞苦(一7;四12∼13),他可能是保羅在以弗所居住兩年多時(徒十九10),因聽保羅講道而得救,然後回到歌羅西,將福音傳開,設立了教會。保羅雖住以弗所多年,但從二1節斷定,他直到此時尚未到過歌羅西(參一4,9;門22),所以認為該處教會非保羅所創設,可是他曾挨次經過加拉太,弗呂家,一帶地方,堅固眾門徒(徒十八23),因歌羅西古時屬於弗呂家區,可見他曾到過歌羅西(參徒十六6),給那裡帶來了建立教會之結果,這是很可能的事。



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