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新舊約全書導讀


約翰一書

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)

一、內容要義
        本書係列為普通書信第四卷(雅,彼前,彼後,約壹),其重要內容,係論到生命之道,在光明中行,與神相交,基督寶血的潔淨,中保的功勞,新舊的命令,愛世俗與愛父的心,敵基督的混亂,主的恩膏教訓,父神的慈愛,除滅魔鬼的作為,兒女愛心的生活,靈的分辨,彼此相愛的完全,勝過世界的信心,聖靈、血與水的見證,神為兒子作的見證,因信確知的永生,以及最後遠避偶像等事,全書所論是以愛心、罪惡、與新生為其三大要旨,吾人循此研讀探索,必能所有領悟,獲得寶貴之教訓。

二、本書著者
        本書與希伯來書一樣,著者未具名,但從早期就被約翰的門徒波旅甲,帕皮亞(七○∼一五五年),以及教父愛任紐(一三○∼二二○年),亞力山大革利免(一五○∼二一五),特土良(一六○∼二二○年)等多人所引用,並證明本書為使徒約翰所著;再就細讀全書內容詞句,與屬天的觀點,多與約翰福音相似(參七項),足以證明本書乃是出於約翰的手筆,殆無疑議。

三、時地對象
        本書約於主後九○年以後寫的,為約翰晚年的作品(參約壹一3∼4;二1),那時聖城耶路撒冷已經被毀,約翰多在小亞西亞一帶作牧養工作,是教會的長老(約叁1),按古老的傳說,約翰曾以耶路撒冷為其大本營,在主被釘以後,一直住在那裡,侍候主的母親,直到聖城被毀以後,他就在以弗所居住,照顧四週教會,所以本書可能就在以弗所寫成的。其對象未有指明是何教會,但有屬靈的奧意所在,因當時教會已經腐敗,不能代表實際,故作者不提地方教會名稱,而轉向個別一些有真實生命神的兒女為對象說話,稱他們為小子們、親愛弟兄、父老、少年人、兒女(二1,7,12∼14,18,28;三1,7,13,18)等,極為親切感人,可知本書乃是一封公函,也可謂是一封家書,非常美好。

四、著作原因
        當時異端道理危險的存在,使徒約翰深知教會信徒已經失去愛心,外有謬妄之靈敵基督者之出現,內有假先知的侵入(四1∼6;二18),他們破壞福音真理,敵對基督,卻將猶太教徒與異教徒固有的信仰,摻雜混入在基督教純正的真道中;且有傳異端的看法,即所稱為智慧派,帶進教會許多錯誤的教訓。故此,使徒約翰針對上述這些信仰上的危機,駁斥他們荒謬的教理,而激發信德的愛心,堅信道成肉身基督,強調生命的重要,獲得真實的智慧,保守純正的信仰,為了這些原因和目的而寫本書。

五、主要信息
        本書主要信息,是在注重與神相交的關係,蒙神赦免的確據,得著新生命的實據,活出新生活的見證,而顯明神是愛的真理(四8,16)。

六、分段綱要
        本書共五章,根據內容要義,可分為四大段如下:
  (1)論光明與黑暗 一1∼二11。
  (2)論勝惡與行義 二12∼三10。
  (3)論愛心與靈辨 三11∼四6。
  (4)論神愛與信心 四7∼五21。

七、關係書卷
  (1)本書與約翰福音內容要理,多有同論之點,例如道與生命(一1∼2;五12;約一1,4;廿31),彼此相愛(三11;四7,11;約十三34),住在祂裡面(四13,15,16;約十七23),中保,真理的靈(二1;四6;約十四16∼17;十六7,13;中保與保惠,原文同字),一條新命令(二8;約十三34),以及光與黑暗(一5∼6;二8∼11;約一4∼5;八12;十二46)等等,不勝枚舉。比較起來,兩書同論信耶穌得永生(五12∼13;二25;約三15,16,36),約翰福音給人起初信仰,本書給人堅固信仰,前者證明基督是神的兒子,論我們是神的僕人,後者駁斥不認識基督是神兒子之錯誤,叫我們住於父親的家中。前者論到基督再來,乃關於被提方面(約十四1∼2),後者論到基督再來,乃關於顯現方面(約壹三2∼3)。前者論到基督關於神性方面,後者論到基督重於人格方面。總之,兩書同論生命之道,見證獨一真神,啟示純正信仰,關係非常密切。
  (2)本書與約翰貳書內容語句,亦有相同之點,例如,彼此相愛(約貳5;約壹三11),一條新命令(約貳5;約壹二8),敵基督的(約貳7;約壹二18,22),耶穌基督是成了肉身來的(約貳7;約壹四2)等,關係十分相連。
  (3)本書與保羅和彼得等書信,對於末世必有異端的興起,敵基督的出現,皆有同樣的教訓和啟示,同樣高舉基督真理(二18∼23;四1∼6;參彼前五8∼9;彼後二1∼3,17∼22;弗四14∼15;四二8∼23)。

八、研讀提要
        (1)本書幾乎每章都有論到生命之道,與愛的真理,可謂本書論點之中心,讀者須注意思想(一1∼2;二5,10,25;三1,9,11,14∼19,23;四7∼21;五1∼3,12,13,20)。
  (2)將本書先讀習一遍,再參讀前列關係書卷,尤其是約翰福音,必須查考對讀,對於起初原有生命之道,就是神愛的真理,必能貫通明白,深領奧意,使信心不疑,而堅定純正的信仰。
  (3)本書第一章論到起初原有生命之道,我們與神相交,喜樂充足,神就是光,若在光明中行,承認己罪,必得主血潔淨赦免,最為重要。
  (4)本書第二章論到基督為中保,是義者,為世人的罪作了挽回祭;凡遵守主道者愛神的心實在完全,黑暗已過真光照耀,愛弟兄就是住在光明中;恨弟兄是在黑暗裡行,黑暗叫他瞎眼;愛世界與愛父神的強烈對比,末時敵基督的要來,主所應許的永生。此等啟示與教訓十分寶貴。
  (5)本書第三章論到凡住在祂裡面的就不犯罪,行義的才是義人,凡從神生的,就不犯罪,因神的道存在他心裡,也不能犯罪。我們應當彼此相愛,愛弟兄就是曉得已經出死入生了;沒有愛心的,仍是住在死中。我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。這些教訓,是作神的兒女,所要活出的見證。
  (6)本書第四章論到信徒應當認識分辨真理的靈和謬妄的靈,復論我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的,凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神,神就是愛,愛裡沒有懼怕等。對於靈的認識與神是愛的啟示。
  (7)本書第五章論到凡從神生的就勝過世界,使我們勝了世界的就是信心;勝過世界的乃是耶穌(參林前十五57;約十六33),是藉著水和血而來的基督,並有聖靈同作見證,這三樣都歸於一,就是神為祂兒子作的見證,見證神在祂兒子裡賜給我們的永生,更該堅信而領受。

九、注意要點
        在本書中,有些詞語及句意,需要提出作簡明解釋如下:
  (1)「論到從起初原有的生命之道」(一1),這「起初原有」與約翰福音一節的「太初有」同為一詞,意即元始,始初,事之起端,這「生命之道」亦與約一1節的道字相同,就是話的意思,但指神的話、神的道,因這「道與神同在,道就是神」,「生命在祂裡面」,祂是「道成了肉身,住在我們中間」(約一1,4上,14上),從此可知,基督是在太初以前,已經存在(約十七5,24),祂從亙古永遠就有,乃是神從起初原有生命之道。
  (2)有一位耶穌基督,祂為我們的罪作了挽回祭(二1∼2),這裡中保一詞,其原意與保惠師同字,中文和合譯本,有四處都作保惠師(約十四16,26;十五26;十六7),另有五次見譯中保(加三20;提前二5;來八6;九15;十二24)。這裡的挽回祭一詞,意即獻挽回祭之禮,神人復和之祭(二2;四10),乃有使之和好之意。
  (3)敵基督的,約翰在書信中提到五次(二18,22;四3;約貳7),並未告訴我們是誰,只說它將要在世代的末了出現,且有好些出現在教會中。牠是說謊的,不認耶穌為基督的,不認父與子的,是迷惑人的,不認基督是道成肉身來的(二22;約貳7),這類敵基督者,一般認為就是保羅所指的大罪人,就是沉淪之子,不法的人(帖後二3,8)。
  (4)聖者基督一詞,其原意即受膏者(二20),在舊約時代,授予君王,祭司聖職之人,必須抹膏油(出卅30∼33;撒上十1;十六13),才能執行職務。這裡約翰所說「你們從那聖者受了恩膏」(二20,27),乃指受了聖靈而言。
  (5)真體一詞,其原意乃是真如,照樣的意思(三2;約三14;羅一13;腓一7),信徒將來的盼望,當主再來顯現的時候,必要像祂,必會見到祂那榮耀的身體,與祂永遠同在。
  (6)水和血與聖靈三樣見證(五6∼8),是指水表示耶穌在約但河中所受的浸,血乃表示祂在十字架上,曾為世人流血的受死,並且有聖靈,這三樣見證都歸於一,約翰所說這三樣見證,是為耶穌神性與人性的簡要說明,為要對付當時那些知識派所傳的異端。
  (7)弟兄犯了不至於死的罪,和有至於死的罪(五16∼17),約翰在此沒有說明是什麼罪,不過一般解釋的意見,認為這不至於死的罪,乃指人無知而犯的罪,或靈魂不至滅亡的人(參徒五1∼10;林前十一27∼32;五1∼5),就當為他們禱告祈求,神必將生命賜給他(五16上)。但那有至於死的罪,乃指人明知故犯的罪,或指靈性方面死的罪人(參太十二31,32;約三18;八24;來六4∼7;十26),則不說當為這罪祈求(五16下),因他們所犯的罪十分嚴重,無可挽救,就不必為他們祈禱了。



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