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新舊約全書導讀


撒母耳記上

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)

一、內容要義
        撒母耳記上下兩卷書,在希伯來原文聖經中原是一卷,迄七十士譯成希臘文本時,始將其分為上下兩卷。本書係列為舊約歷史書的第四卷(書,士,得,撒上),乃以感人興趣的筆法,記述最後的士師撒母耳之生平歷史,祭司以利家庭道德上的敗壞,掃羅為王建國勝利與錯失,而至大衛受膏後之得勝與逃亡生活,以及掃羅最後死亡的結局。全書史記,是以色列國由士師時代的末期,進入君王時代開始的經過情形,在舊約中不僅是一本歷史書,並且也是一本動人的傳記,佔有極重要的地位。

二、本書著者
        本書第一至廿四章,是撒母耳寫的(參十25);第廿五至卅一章,是先知拿單(意神賜的)和迦得(意萬幸)所寫的(參代上廿九29),為本書的補編。因本書大部是撒母耳所寫,又是主要的人物,故其名為撒母耳記。
        撒母耳生平--其名意神聽到了(一20),是以法蓮人以利迦拿(意神所造的一1)之子,母名哈拿(意恩典一2),撒母耳自幼由其父母奉獻歸於神,作以色列人的士師,先知,並兼祭司之職(一28;七15,10;三20)。是書寫先知書的先聲(十25),他師承祭司以利,在聖殿中學習事奉神的工作(二18;三1),經常巡迴各地為百姓獻祭,且在家中設有祭壇(七9,10,17;十六2)。綜其生平,敬虔事主,愛國愛民(十二1∼5,19∼25),曾輔弼掃羅,膏立為王(十1),後蒙神指示廢棄掃羅時,復又揀選大衛,膏他為合神心意的人,預定為王(十三14;十六1,12,13)。撒母耳的一生盡忠職守,直到死日,葬於拉瑪他自己的墳墓堙]廿五1)。惟其約珥和亞比亞二子不肖,在別示巴作士師時,不行父道,為眾長老所不齒(八1∼3;以利二子亦是劣行;二12∼17)。

三、時地對象
        本書自主前一一七一至一○五六年間,其內容包括時間約一一五年,於主前一○五六年前,寫於撒母耳常住地之拉瑪(參撒上七17;十五34∼35;廿五1),或猶太其他地區,其對象是為以色列的會眾。

四、主要信息
        本書主要信息,是以敬虔祈禱為念,正如撒母耳之名字的意思,就是神聽到了,所以書中到處可見關於禱告的事,比如哈拿傾心吐意的禱告,蒙神應允了(一9∼28)。撒母耳的時常祈禱,使百姓得勝(七5∼14),且不忘為國家大事懇切祈求,立王治理百姓(八5∼9),視不為百姓禱告就是罪(二23),詩人和先知都曾見證他是一個求告神的人(詩九九6;耶十五1)。再如大衛在患難中隨時隨地的禱告,過著禱告得勝的生活(撒上十八11;十九12;廿三2,10,14;詩十八1∼50)。以上所述以祈禱得勝成功的婦人,先知和君王,實為今日信徒學習的模範。

五、分段綱要
        本書共有卅一章,按照書中所記三個重要人物的事蹟,可分為四段如下:
  (1)撒母耳生至以利死(一章∼四章)
                A、以利加拿獻祭與哈拿祈子……一1∼18。
                B、撒母耳出生獻與神……一19∼28。
                C、哈拿的頌歌……二1∼11。
                D、以利二子劣行與家庭遘禍……二12∼36。
                E、撒母耳事奉神得啟示……三1∼21。
                F、以色列人戰敗與以利跌死……四1∼22。
  (2)自約櫃被擄至要求立王(五章∼八章)
                A、約櫃被擄……五1∼5。
                B、非利士人受禍……五6∼12。
                C、約櫃回歸……六1∼七4。
                D、撒母耳祈禱勝敵……七5∼17。
                E、百姓要求立王……八1∼22。
  (3)自掃羅作王至大衛被召(九章∼十五章)
                A、掃羅被立為王……九1∼十27。
                B、掃羅首次得勝……十一1∼15。
                C、撒母耳年老自白……十二1∼25。
                D、掃羅初次失敗……十三1∼14。
                E、掃羅二次得勝……十三15∼十四52。
                F、掃羅二次失敗……十五1∼35。
  (4)從大衛被召至掃羅死(十六∼卅三章)
                A、大衛被選受膏……十六1∼13。
                B、大衛鼓琴驅魔……十六14∼22。
                C、大衛戰勝歌利亞……十七1∼58。
                D、大衛與約拿單結盟……十八1∼5。
                E、掃羅謀殺大衛……十八6∼廿42。
                F、大衛逃亡生活……廿一1∼卅31;撒上廿五1
                G、掃羅與三子陣亡……卅一1∼13。

六、一般預表
        在本書中記載有祭司以利及其二子(二11,12,22;四4),有士師、先知、兼祭司撒母耳(七15,10;三20)及其二子士師(八1∼3),有君王掃羅和大衛二人(十1;十五17;十六12)。若以這些祭司、士師、先知、和君王的名銜職分來說,可為基督之預表,但在這些人中,僅少有為善者,而多為惡者,惡者不蒙神的悅納,有失表義,終被廢棄,善者乃神所重用,如撒母耳乃基督為先知、祭司之預表(太廿一11;來四14),大衛乃基督為元帥、君王之預表(來二10;路一33)。

七、關係書卷
        本書與撒母耳記下原是一卷,本書後半部論到大衛早年的被召、勝利、遭難逃亡,與掃羅陣亡之事(十六∼卅一)。撒母耳記下,是論到大衛為掃羅死後的悲憤,自己的登基王朝,與干罪的結局,終末之言。且在列王紀上,接續記載大衛年邁臨終之遺言(王上一∼二),復在歷代志上,記載大衛的後裔,與他的生平事蹟,及至壽終。由此觀之,這幾卷史書,是承先啟後,內容相同,有其不可分離之特別關係。

八、研讀提要
        本書與撒母耳記下,列王紀上下,歷代志上下,都是長篇的歷史記實,整個以色列民族的興亡史,可以說都包括在這卷書內,鉅細靡遺,首尾一貫,讀者須先將本書讀覽一遍,然後再按分段綱要研讀。同時與前列關係書卷,前後對讀,必能通曉史事,瞭然胸中,作為信徒人生奮鬥的歷程;信心的道路,其成功與失敗的鑒戒。

九、注意要點
        在本書中,有些名詞及特別事件之發生,是含有重要屬靈的教訓。
  (1)「萬軍之耶和華」,這一名詞不是上帝自稱之名字,卻是耶和華名字的另一種變化,在全部聖經中,首次在本書中提到(一3∼11),以後在其他書卷中才有發現,以先知以賽亞書和耶利米書中用的最多,這萬軍是指天上眾天兵,以及耶和華寶座左右的天使(王上廿二19),萬軍之耶和華,乃表明祂是大能者(參四8),是天上眾軍之主,這名稱是給神的兒女,在遭患難,受敵人攻擊和逼迫之時,得到莫大的信心依靠和幫助。
  (2)「以迦博」,這是以利的兒婦,非尼哈的妻子,所生的男孩名字(四21),意思是說「榮耀離開以色列了」,因為上帝的約櫃被擄去了。試觀今日教會或信徒,如果只有虛求外表的工作興旺,會友眾多,但是缺少內在的能力,沒有屬靈的生活見證,這以迦博的意思,確是給予教會的一個嚴重的警告。
  (3)「以便以謝」,這是撒母耳祈禱勝敵以後,立一塊石頭作為記念的名字,意思是說,「到如今耶和華都幫助我們」(七12)。當神的兒女在禱告中,蒙神應許,成就大事,脫離魔鬼的試探和危險時,則對這個名字的意思,同樣發生共鳴的領受,而豈不數算神恩感謝不盡麼!
  (4)以利加拿是多妻制的家庭,因他有偏愛之心,對待二妻不平等的待遇,給家庭帶來了不和,哭泣,愁苦的氣氛(一1∼8;參創十六1∼6)。又如撒母耳重蹈以利的覆轍(二12∼17,22),對他兩個兒子失去管教之責,使他們不行父道,貪圖財利,收受賄賂,屈枉正直,未盡士師之職,極為敗壞(八1∼3),以上這些是關於家庭倫理教育問題,為信徒與神僕們的鑑戒。
  (5)哈拿生子撒母耳後,被神立為先知(三19),他曾在家中建立祭壇(七17),這樣虔心敬拜事奉的家庭,實為基督徒家庭學習的模範。
  (6)「聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油」(十五22下),這是掃羅在違背神命,愛惜敵人上好牛羊,不肯滅絕,任意獻祭之時(十五9,15,21;十三9,12),先知撒母耳對他一次最嚴厲的訓勉,他因作事糊塗,屢次不肯遵行神命,其王位不保,就要遭神棄絕了(十三13,14;十五11,19,23),這話對於今日信徒,尤其是作神的僕人,也是何等重要的教訓。
  (7)「耶和華不像人看人,人是看外貌,耶和華是看內心」(十六7下),掃羅雖然身材高大,健壯俊美,但神至終不棄絕他(九2;十六7上),因他嫉妒賢能,心懷惡計,屢次犯罪,不聽神命(十八6∼17;十五19),所以被神厭棄。神照樣今日是不看我們的外貌,或是才能,工作成績,多美多大多好,神卻要察看我們的內心堶悸犒篕琤景如何,需要清潔單純,無私正直,謙卑順服,遵行神的旨意,具有內在完美的品格,才能被神揀選重用,蒙受神的悅納。
  (8)掃羅三番四次追殺大衛,謀害忠良,知罪悔而不改(十八11;十九10;廿三8,14;廿四2,16,17;廿六2,21),顯明人心之險惡,剛硬頑劣有如是者(參出七13∼十一10),其結局就是被殺身亡,不得善終(卅一2∼6;代上十13,14),如今信徒雖然敬拜神,若仍時常犯罪,存心剛硬,不肯認真悔改,應多思想掃羅的光景,以昭炯戒。
  (9)掃羅命交鬼的婦人,召撒母耳上來,這事原是違反他自己的禁令,以及聖經的戒律(撒上廿八3∼11;利十九31),但他卻是自食其言,作了這件錯事。

十、史地簡介
        在本書中有兩處山地,比較重要而著名,列出分述如下:
  (1)他泊:意你要潔淨(十3),係一山名,位於古時西布倫和以薩迦交界的地方,為以薩迦支派所得地之分界,(書十九22),為耶希列平原中孤立的一峰,山高八四三英尺,距拿撒勒西十八里,景色幽美(申卅三19;詩八九12;耶四六18)。士師巴拉曾聚各地人,過他泊山殺敗迦南王的將軍西西拉(士四6,10,12,14),此山與黑門山,迦密山,在眾山之中,極有勢派,甚為著名(詩八九12;耶四六18),其事蹟尚有多處記述,希讀者查考之(士八18;何五1,2;書十九22;代上六77;撒上十3)。
  (2)基利波:意沸泉,係一山名,乃以法蓮山東北的支派,為基順與約但河流域的分界,高出海面六九丈,南北長約二四里,寬九至十五里,古時以色列人,曾到此山抵抗來攻之非利士人(廿八4),以色列人戰敗就逃至基利波,有被殺仆倒之人,掃羅王與其三子,都死在此山上(卅一1∼8),以後大衛作哀歌來弔祭掃羅和約拿單,極盡悲憤哀悼之情(撒下一17∼27)。



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