加拉太書是保羅寫給加拉太各教會的信，（包括安提阿、以哥念、路司得和特庇等都是保羅第一次旅行佈道時所建立的）為了導正當時滲入教會的兩種異端：律法主義者（極端的猶太分子）和自由派人士（諾斯底主義）。他們的謬論使加拉太的信徒不知所從，保羅提醒：「無知的加拉太人哪！耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我只要問你們這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？……沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義，這是明顯的；因為經上說：義人必因信得生。……這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到；並且是藉天使經中保之手設立的。」（加三1~2，11，19）保羅稱律法是「咒詛」，並非因為律法不好，而是因為律法太好了，以致沒有人能達到它的標準，因此人人都在公義的律法之下成了被咒詛的，而不是被祝福的。在此困境中，要達到公義的唯一方法是，除非有人代替我們承擔律法的咒詛，這樣的事就發生在基督身上。
        上帝憑著祂的恩典把應許賜給亞伯拉罕，這應許比任何接下來進場的律法優先。保羅提到：「及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，上帝就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸，父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著上帝為後嗣。」（加四4~7）這是律法暴露出我們靈性上的貧乏，進而「引我們到基督那裡，使我們因信稱義」。在基督裡，信的人就是上帝的兒子，而不再作律法的奴隸。不論是猶太人、希臘人、為奴的、自由的、男性、或女性，都沒有分別，皆不受歧視，因為我們都成了上帝的後嗣。所以我們相信耶穌，咒詛就變成了祝福。不只祝福，我們還因信基督而得贖。我們信，律法所求的公義就成了我們的公義，這一切都是因信耶穌而得的。

1.加拉太書可以簡單地分成兩大部份︰（一）福音真理的闡明（一~四）。（二）福音真理的實行（五、六）。當我們研讀默想加拉太書時，求聖靈光照我們，使我們能在基督裡被釋放，在祂無比的愛中享受真正的自由，完全不受教條的捆綁，又再被罪的枷鎖，奴僕的軛所挾制。選擇基督和恩典，你就選擇了自由和能力。讓我們以等候的信心，安息在主的應許中。
2.「你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸，父！」（加四6）聖靈主要的工作就是在上帝兒女心中，生發一種兒女對父親的摯愛，一種渴慕親情、熱切溫暖和信靠等候的情懷。聖靈會激動我們向上帝呼求，保羅在此用了一個生動的希臘文動詞：「呼叫」，帶有深刻的情感，通常用來表示無法言傳的呼喊，接著他又將亞蘭文中的「阿爸」（Abba）和希臘文中「父親」（Pater）相結合，意味深長地呼叫上帝為「阿爸，父！」這是何等親密而有福的關係。親愛的，我們的主，是可依可靠的，是可親可近的，凡事呼求等候祂，祂必應允你。

1.順境中的讚美是自然的，逆境中的讚美等候則是珍貴的。──選

2.讚美等候是最好的奉獻，也是最真實的信心確據。──選

1.我已經與基督同釘十架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。（加二20）
2.但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。（加三22）
3.你們既為兒子，上帝就差祂兒子的靈，進入你們〔原文作我們〕的心，呼叫阿爸父。（加四6）

        親愛的主阿，祢允許試煉臨及我們，乃因祢希望我們經過劇烈的爭鬥以後，生命能生長得更加強壯。奉主耶穌基督聖名，阿們！