作者將藉本書帶領你共渡精彩的聖經考古之旅，並公怖許多嶄新的考古發現，使你對耶穌及祂所傳的道，有一不同以往的新認識。
特別推薦
關於拿撒勒人耶穌的書，總冊數超過任何一個曾活在世上的人，已屬公論。但因資料限制，不能寫出近代風格及他一生事蹟的傳記。耶穌事業的頂點，雖已為人所知，但對他的年輕時代，則甚為模糊。甚至若將來無新的發現，亦只有任其如此。只有寫聖經故事的人，曾模擬探索著耶穌年輕時的事蹟和當時狀況。 考古學者在塞佛瑞斯(Sepphoris)的挖掘，則有可能改變現狀。這一個戰略性的城，在耶穌年輕時代是加利利首府，位於拿撒勒之北僅四英哩。就算新約聖經沒有特別記載，若說耶穌從未到過，恐怕沒人相信。至於拿撒勒，舊約沒提過，到了新約時代也不是個顯眼的地方。（拿但業曾憤怒地說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」猶大史學家約瑟夫(Josephus)指出：塞佛瑞斯是「加利利之珠」，因為它繁華、喧囂，又是希律安提帕(Herod Antipas)統治時的首府。安提帕是希律大帝(Herod the Great)的兒子，耶穌時代的政治強人，曾處死施洗約翰，又在星期五耶穌受死前的審判中插上一腳。 現今在塞佛瑞斯的發掘，可能改變傳統對耶穌的描述：他是在加利利鄉間田野長大的小孩子，唯一到過的大都市便是耶路撒冷；他這鄉下人，留在家鄉田間海邊的時候，比在城市多。巴提教授發現以上的描繪是錯誤的。在本書有趣的篇幅中，他展示一個新的角度，耶穌的形象中有四海一家的文化素養；把過去多年一貫以耶穌為鄉下人的看法徹底打破。傾毀的宮殿、廊柱、公會所、劇院與別墅的遺跡，偏佈塞佛瑞斯；顯示加利利在精緻文化與城市生活方面，對耶穌的影響，遠超過過去我們所想像的。 巴提博士也藉塞佛瑞斯的挖掘成果，使世人對耶穌及其養父約瑟在拿撒勒從事的木匠工作，有了更新的認識。從耶穌演講中劇院的用語，很可能也曾受到當地曾擁有希臘羅馬式劇院的影響。該城中的政治活動，特別是王的權威，曾被納入耶穌的比喻中，這比喻彷彿鏡子，照出希律安提帕在宮廷中所做的一切，這似乎也根源於上述同一個理由，即：耶穌曾到過塞佛瑞斯，且深受那兒的影響。第一世紀加利利的經濟、政治、財政與徵稅制度，及其地理、地緣、商業、公路，以及許多其他奇幻的面貌，都會使耶穌留下深刻印象。對此，本書將有明確的見證。難怪耶穌演講中出現的人物，有官吏、商人、富裕的地主與稅吏，而不僅只是農夫、漁夫或牧人而已。本書對耶穌的描繪，採取一種新的角度：一方面既不揚棄福音書中耶穌的鄉村背景，一方面又為其添加了「城市特色」，因而使耶穌顯得更為真實了，祂不僅是鄉下人的主，祂也是城市居民的救主。 這城不僅與耶穌的生活、職業有關，而且日後成為基督教發展的中心。就是由這類中心城市，如安提阿、亞歷山卓、以弗所、雅典、哥林多與羅馬，福音信仰才送到國境之外，田野之地。使許多信奉異教的人，終能悔改。所以基督教雖始於小村如伯利恆、拿撒勒，但耶穌的作為卻藉著城市強有力的文化傳遞功能，散播開來。 巴提博士雖非考古權威，卻多年在塞佛瑞斯從事考古工作，是位運筆如鏟，行文流暢的新約學者及考古學家。在本書幾幕重要歷史場景中，作者皆使用現在式，此法使歷史事實栩栩如生；更具有戲劇性與色彩性，如敘述解救羅馬帝國的艾克他姆之戰，以及極其痛苦莊嚴的各各他釘死之一幕。我希望任何對耶穌生平感興趣的讀者，都將視本書為標準的參考之作；同時對任何研究新約聖經的人，本書也確實是不可少的資料。
──美國西密西根大學教授 麥耶保羅
作者的話
城造在山上是不能隱藏的（太五：14）。耶穌在近兩千年前說的話，躍入我的心中；此時我正站在拿撒勒邊緣的山脊上。這小山丘北面三英哩，七百英呎的下面，便是古城塞佛瑞斯的遺址。這個美麗的希臘羅馬式大城，有多柱的街道、公會所、劇院、宮殿與別墅，由輝煌的白石炭石與有色的大理石構成，它建立在北以色列森林的小丘和肥沃的山谷中。從耶穌降生之後數十年，它是加利利的首府及最大的城市。 我由拿撒勒望去，看到耶穌曾經看過的景色，也是密西根大學的瓦特曼教授(Leroy Waterman)，在一九三一年挖掘塞佛瑞斯所記的：越過陡峭的高地，直到北方積雪的高峰，黑門山高聳於地平線上，有如流逝的浮雲；往西去，蔚藍的地中海在午後的陽光下閃爍發光，有似一面廣大、閃亮的明鏡。由拿撒勒出發，半小時行程的途中，滿眼是古城塞佛瑞斯的遺跡。這城在基督教開始的第一世紀中，具有輝煌的城堡，號稱「加利利之珠」，是加利利的首府，也是當時最大、最繁華的城市；在全巴勒斯坦中，其重要性在當時僅次於耶路撒冷。 考古挖掘繼續不斷在此地進行，證實了這地區具有高度的城市文化，耶穌當年的故鄉環境，顯然和傳統的描述大有出入。傳統的觀念是：「耶穌是鄉村長大的青年，住在頗為偏僻的小村，當地居民不過四百人，村莊位在遙遠的加利利山谷。」而今必須增補一些新發現的資料：該區還有一座孕含希臘羅馬文化的大城，居民達三萬，包括：猶太人、阿拉伯人、希臘人與羅馬人。這座城就是塞佛瑞斯──具有權力、繁榮、愛好和平，並與近東地區許多使用希臘語的大城，來往頻繁。 根深蒂固的舊有說法是不容易修正的。一位父親對他女兒解釋耶穌畫像：身穿白袍，頭戴光圈，臂夾羊羔，但由於缺乏可信的憑據，這幅畫只能視為藝術家的想像之作。小女孩仔細端詳那幅畫像，看到那隻小羊，看到耶穌眼中的憐愛，和他棕色鬢角的慈祥面容。她猶豫一會兒，便很有信心的告訴爸爸：「哦，這幅畫的確很像耶穌！」但在塞佛瑞斯地底下的新證據，卻更新了從前對耶穌的描述，並且使人對耶穌及他所建立的福音運動有了新的認識。 希律大帝的兒子希律安提帕，是繼任的執政者，曾殺了施洗約翰，是他把塞佛瑞斯建立起來的。時當他父親去世之年──西元前四年。此後三十年，塞佛瑞斯一直是加利利與比哩亞的首府（比哩亞是約旦河東一大片的土地）。約瑟夫是第一世紀的猶太人將軍兼歷史家，他的總部就設在塞佛瑞斯。此人曾形容該城為「加利利之珠」。拿撒勒與塞佛瑞斯地理位置相近，因此兩城往來，是方便又自然的一件事。 最近我同斯傳基教授（James F. Strange）一起旅行探視塞佛瑞斯內的城堡。斯教授從一九八葕年起便與我一起從事挖掘古城的工作，是位資深的考古學家，我們的四周，揚起了考古的希望之聲，並付諸行動。這與一九七九年夏天，我與內子卡洛琳第一次巡視這被棄的、寂靜的、遍滿薊草荊棘的城堡，形成多麼強烈的對比！瓦特曼挖掘後所留下的痕跡，已經腐蝕，土牆也傾倒了。唯一剩下的建築是座小城樓，曾作為村中的學校，大約在西元四世紀建成。 一九八O年斯傳基教授同我第一次拜訪這古蹟時，我就產生了興趣。一九八二與一九八四年，我們兩次測量塞佛瑞斯古城，更堅定了我們的信心，相信這遺蹟的重要性，有一古城曾屹立在這裡。但它的時代、形式、重要性又如何？考古學的記錄能夠支持約瑟夫的報導，認同它是第一世紀的權力重心和崇高地位嗎？ 一九八三年斯傳基指導南佛羅里達大學在塞佛瑞斯第一次開挖，此時我擔任行政指導。年復一年，我們返國、掘坑，所挖的地層深入阿拉伯的遺蹟，經拜占庭時代的地層，到達羅馬城整齊切成的希羅底式方石，再到地下更古老的層次。考古隊常是謹慎地保管地層中的記錄，以供我們把歷史層的土塊切成薄片，記錄每一小塊陶片的形成，用電腦分析它的時代、分佈與日期。我們不走捷徑，不尋寶，只求找出強有力而具體的科學記錄。 空中攝影機照出牆壁和水管，穿透地層的雷達測出隧道迷宮、水槽、穀倉、酒桶、貯藏室，深深刻入幾個世紀以來沈積物下面的堅固岩石。這特別的研究，使精密的供水系統、塞佛瑞斯陶器的資源、人們的食物等重見天日。 我們第六季工作進入顛峰時期，所有注意力都集中於第一世紀早期的發現。斯傳基教授對他的挖掘細節非常熟悉，對考古學過去多年辛苦獲得的證據，所證實的城市計劃印象深刻，甚至可以矇著眼睛帶我走過耶穌時代的塞佛瑞斯。他告訴我說：「這是東城門，通向提比哩亞和拿撒勒。」當時，斯傳基戴著一頂沾著汗水的舊皮帽，掛著一幅向下斜的太陽眼鏡，保護他被烈陽晒。斑白的鬍鬚，掩藏不住他溫暖友善的微笑。這微笑曾鼓勵許多志願工作者快樂的工作，直到近乎虛脫。他伸出手臂說：「圍繞城堡的牆垣，朝著這個方向延伸。」 面向著午後的太陽，緩步走著，他一邊指出城的主要景觀：「那裏是有廊柱的主街，兩旁有商店和公共建築，向西延伸，與主要的南北大街相交。」城堡的北面，公會所之上，挖掘出一個可容四千個座位的豪華劇院遺跡，乃是安提帕在第一世紀早期所建。斯傳基繼續描繪其中的古老光輝之物，諸如市場、水池、噴泉、公共浴場、禮儀浴場、住宅區，還有安提帕皇宮的可能位置。此宮的風格確實承繼了他父親臨近耶利哥宏偉的冬宮的特色。現在留下的馬賽克、石膏天花板模子、有壁畫的牆、九種進口的大理石、與手工藝雕成的白色建築石材，種種碎片，在在證明此城曾擁有令人振奮的富庶。 雖然福音書沒有特別提到耶穌造訪塞佛瑞斯，但拿撒勒靠近這大城，又是衛星鄉邑，極有可能且很容易與其接觸。甚至有一個傳說，西元後570年，第一個由朝聖者皮亞甚Piacenze）在其旅行中所作記錄，指出馬利亞的家鄉就在塞佛瑞斯。她在此與父母──約雅斤(Joachim)和安娜(Anna)同住，直到嫁給約瑟，搬到拿撒勒為止。 由塞佛瑞斯北望，越過貝納法（Bet Netofa Valley）山谷的肥沃田野，也是塞佛瑞斯的糧倉，人們可以看見新約中迦拿城的遺跡，在六英哩之外。約翰福音上說，耶穌在此地某一婚筵中曾變水為酒。迦拿也是門徒拿但業的故鄉。當有人告訴他耶穌就是彌賽亞時，他懷疑地問：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」（約一：46）。 貝納法山谷往東，朝向約旦河口和加利利海十六英哩遠六百八十英呎深的地方，是地中海海面。第一世紀時，在這美麗蔚藍的潔淨海水中，充滿著各種魚類，形成了好幾個城市的繁榮。靠近西海岸的溫泉，安提帕建了另一個城──提比哩亞(Tiberias)，是根據當時的皇帝提庇留(Tiberius)而起的名字。 我對塞佛瑞斯發生興趣，是從一九七五年開始。當時有一位羅得學院的學生，給我一本書，引起我的注意。這書名叫耶穌新傳(Jesus:A New Biography)，芝加哥大學新約教授雪雷傑克森(Shirley Jackson Case)所作，一九二八年出版。傑克森提到在福音書中同被描述為木匠的人，可能曾在距拿撒勒不到四英哩的塞佛瑞斯，曾參與過擴建的工程。他的看法，刺激了瓦特曼於一九三一年夏天，在塞佛瑞斯從事兩個月的挖掘。瓦特曼曾明白表示，當耶穌在世時，塞佛瑞斯是一個美麗的城市。 為了替我的書「耶穌與窮人」(Jesus and the Poor)（一九七二年出版）作研究，我覺得迫切需要以當時加利利文化觀點，來解釋耶穌的生活與教訓。耶穌當時既然身為加利利的猶太人，在演講中自然會提到時事，也會回答當時人的一些問題。因此能清楚抓住耶穌當時的文化環境，必然能對他的職業與信息有更明白的了解。人們可以拿耶穌在福音書中所說的話，與古代書籍和考古研究所描述的文化狀況作個比較。塞佛瑞斯一經挖掘後，其面貌對於加利利和耶穌的世界，具有鑰匙般的功能。 決定去塞佛瑞斯挖掘，純屬偶然。但一經決定，內子卡洛琳和我，便被迫開始冒險。全部的挖掘工作需要資深且能得到以色列古典文化部門與美國學者所尊敬的考古學家，加以協助。斯傳基教授是有經驗的考古學家，已在以色列從事考古挖掘超過十年，並且是南佛羅里達大學的系主任。我們一九八二年所發起的測量，促成了次年夏天在塞佛瑞斯開始的擴大開挖。 一九八五年，由希伯來大學(Hebrew University)的伊哈德(Ehud Netzer)，和公爵大學（Duke University）的依呂克(Eric)、梅耶(Carol Meyers)兩位先生指導的塞佛瑞斯挖掘大計劃，開始在此遺址進行。因為兩隊人馬各自工作，更加速了對這個歷史古城的認識。塞佛瑞斯──對猶太教和基督教都是非常重要的城市，其重要性隨著我們的挖掘，顯得日益清楚。 塞佛瑞斯對耶穌時代環境的重要性，引起了新約學者的注意。一九八三年，我應邀參加國際牧師協會（又名新約研討學會SNTS）一年一度在坎特堡的大會，作了一會期的演講。在作演講結論時，忽然在大禮堂的遠處，由於放映機的電線短路，冒起了濃煙。這是個好預兆吧？我接受熱烈的鼓勵，又有許多熱心的同儕支持我繼續進行開挖工作。 在八O年代的十年之間，塞佛瑞斯的發現逐漸增多，也愈來愈令人興奮。在每年一度的新約研討學會，我有幸擔任「初期基督教的社會背景」研究小組。副主席猶垂曲大學的馬塞斯博士和我，邀請第一流學者參與，包括了新約學術界的人士，學者太多，難以列舉。領導這些學者討論多年，讓我充分貫通，也引導了我的思考與學習。我也十分感激他們銳利的見解與無盡的愛心。國家地理學會在一九八五年借給我一面穿透地層的雷達，支援我們在塞佛瑞斯的挖掘。雷達事先探測要挖的地層狀況的可信度。塞佛瑞斯，一度曾佔有約五百英畝的範圍，而雷達幫助我們找尋有利挖掘的區域。 國家地理雜誌的編輯，十分了解塞佛瑞斯發現的證據具有爆炸性的特點；又了解對耶穌與基督教起源的新看法，具有相當的重要性。該雜誌在一九八六年八月與我訂一個合約，為他們撰寫一篇題為「塞佛瑞斯與耶穌的世界」的專文。三年之久，我完成了這個專題，且與優秀的文字編輯、攝影師、美工人員和其他人士通力合作。卡洛琳和我走遍了歐洲和中東地區，希望能追蹤出可靠的消息來源。此一專文寫成，並排入一九八九年聖誕專號的重要標題，予以發表。在上機印製之前，這批書籍已預期，能被國家地理雜誌的五千萬名讀者傳遍寰宇。一位編輯私下告訴我，國家地理雜誌三十年來沒有像這篇「塞佛瑞斯與耶穌世界」的文章，那樣熱烈像暴風掃過編輯部。如今在本書中不但保留了那篇文章中的重要觀念，還做了更充分的解釋，並列出資料來源。 一件重大的事實由於過去十年的考古，而日趨明顯。耶穌在世上時，身處的加利利文化，要比以前所相信的，更具有城市與精緻文化的特性。認識這個事實，能使我們從一個不同的觀點去看耶穌與他的事工。在福音書中，耶穌熟悉的人、事包括：君王的政策、安提帕的政府、稅吏、富有的地主、貧窮的農人和劇院裡的演員。所有這些人物，在一個城市化的加利利舞台上，擔負重大的角色。 超過一世紀以前，馬可吐溫曾站在加利利海邊明朗的夜空下，感受到對加利利人耶穌的敬畏。他曾在馬背上度過了許多炎熱的日子，穿越敘利亞和巴勒斯坦，看到農村的骯髒、疾病叢生而心懷沮喪。他批判了聖地的商業化，也曾具體地譏評導遊的說辭。但在夜晚，紮營海邊，他深感聖地的魅力。他想著：「在星光之下，加利利漫無邊界，只有廣大的天幕為南針，這裏成了世界大事發源的舞台，它產生了能拯救世界的宗教；一位有權柄的人物，上帝指派他站在這舞台上宣告神的真理……這種感受，人們只有當夜晚寧靜，面對這神聖的舞台時，方能了解。」（註解：「塞佛瑞斯」這個地名，意思是「鳥」，因為根據聖經以外的資料，它棲於一個山丘，像鳥一般。）
本書概要
耶穌時代塞佛瑞斯的重要性／希律大帝的統治／希律王國的分裂／希律安提帕／木匠耶穌／傳統觀念中耶穌的職業／耶穌職業的修正觀念／塞佛瑞塞的建設／耶穌與劇院／耶穌造訪劇院／塞佛瑞斯的劇院／
耶穌教訓中的劇院／狐狸安提帕與施洗約翰／約翰的事工／安提帕的婚姻／約翰之死／安提帕的悲劇結局／耶穌教訓中的君王形象／不義家僕的比喻／一錠銀子的比喻／君王婚筵的比喻／耶穌教訓中門徒該付的代價／聖殿稅捐／耶穌談論「權柄」／安提帕與加利利的經濟／
耶穌時代的漁船／耶穌比喻中的經濟模式／神國的經濟／神國的來臨／天國與財富／經濟遽變／稅吏之友──耶穌／安提帕的賦稅結構／
耶穌教訓中的稅吏／大君王的城─耶路撒冷／凱旋入城／逾越節的獻祭／耶穌的危機／耶穌被釘／結語 |
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