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新舊約全書導讀
瑪拉基書(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
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一、內容要義
本書係十二小先知書最後的一卷（何∼瑪），也是舊約聖經最後的一本，書中論到神對以色列過去的恩愛，嚴責藐視神的祭司，祭祀不潔，違命廢約，不守主道，墮落跌倒，猶大百姓背約崇邪，行詐虐妻，虧負十一奉獻，頂撞神等諸種罪行，以及主的為什麼袶臨審判，與以色列人未來的盼望。本書是以神愛的要求為主題，神所定規祂的百姓當納的十一奉獻，亦為新約主和使徒的教訓信徒實行的要求（太廿三23；林前十六2），本書為舊約全書最後的總結，為新約全書之引端，居於承先啟後之地位。
二、本書體裁
本書體裁含有詩意，以談話問答方式的文筆來寫出神的默示，書中就「萬軍之耶和華說的」一詞，提過二十四次之多，足以顯明神的威嚴與正義，來警惕和糾正猶大百姓具體錯誤的事實，使他們誠心順服歸主，必然蒙福。
三、本書著者
本書係先知瑪拉基（意神的使者，三1）所寫（一1），通常認為他是在哈該與撒迦利亞以後一百年。與祭司以斯拉和省長尼希米（尼八9），在管理百姓的事上是同工。聖經中關於他的出身家世沒有提到，為眾先知最為隱藏自己的人，他是歸國最後的一位先知。
四、時地對象
本書約自主前四五○至四○○年間，寫於猶大的耶路撒冷，因書中有些地方提到聖殿，祭司和事奉的事（參一6；二1，7；三1∼4，18），可見他的工作地點是在那裏，其所寫信息對象是為以色列人（一1）。
五、時代背景
先知瑪拉基工作的時候，重建聖殿已經落成，猶大人回國已經百年之久，其復國大業已告完成，惟因他們歸國以後，忽視聖殿，祭司不潔，百姓崇邪，不履行十一奉獻，與外邦人雜婚，在這種情形之下，神便興起瑪拉基起來傳講信息，對於他們所犯的罪作嚴厲的責備，正如以斯拉所教訓的一樣。他有滿腔的熱誠，對神所託付的使命，盡忠職守作一個勇敢的發言者。
六、主要信息
本書主要信息在提醒選民紀念神的恩愛，懊悔自己罪行，回頭歸向神，以及仰望主的來臨。
七、分段綱要
本書共三章，依其內容要義，可分為四大段如下：
（1）神對以色列過去的恩愛（一1∼5）
（2）神嚴責祭司的罪行（一6∼二9）
（3）神嚴責百姓的罪行（二10∼17；三7∼5）
（4）以色列未來的盼望（三1∼6，16∼18；四1∼6）
八、重要預言
在本書中，先知對於以色列人未來的盼望，有連接的預言，其中有的已經應驗在基督首次降臨之時，另一部分將要等待基督再來之時，才能完全應驗。
（1）我要差遣我的使者，在我面前預備道路（三1；四5）－－預言基督的先鋒施浸約翰的來臨，預備道路（太十一7∼14；三3；可一2；參賽四十3；太三3）。
（2）王必忽然進入祂的殿（三1）－－預言基督首次來臨，進入聖殿（太廿一12）。
（3）那日臨近勢如燒著的火爐（四1）－－預言基督再來之日施行審判（太廿五31∼34；猶14∼15；彼後三8∼13）。
（4）必有公義的日頭出現（四2）－－預言基督再來之時，為公義之主，祂要按照公義審判仇敵，拯救選民（瑪四1，3，5；三17，18；太十七2；廿五31，32；徒十七31），給他們帶來了最大的盼望。
九、關係書卷
本書論到神責備選民負恩，不潔，崇邪，違命背道諸種罪行，以及彌賽亞之降臨，以色列未來的盼望，在諸先知書中（賽，珥，摩，彌，番，該，亞）與新約中（太，可，路，羅，彼後），先後多有論述或應驗。
十、研讀提要
本書僅三章，內容篇幅較短，易於研讀，但須提出幾點，以供讀者參考。
（1）讀本書時，同時參讀以斯拉記，尼希米記，對於猶大被擄時期，重建聖殿，及勸民悔改認罪等情形，前後有所瞭解。
（2）同時研讀諸先知書（參九項），對於神的選民所犯的罪行，神的恩惠憐憫，使他們得到的復興，應許彌賽亞的來到，可有深入的認識。
（3）在本書中有多處經文，曾被引用在新約聖經中，如三1節，四5節為主耶穌所引用（太十一10；可一2；太十一14；十七12；可九11，12）。如四5∼6節為路加所引用（路一17）。如一2∼3節為保羅所引用（羅九13）。可知本書在新約中佔有重要之地位，須同時參研查考。
（4）本書預言基督首次降臨以及祂的再來，十分顯明，須同時查考前列重要預言（參八項），以及諸先知書中有關於這方面之預言，更為明白。
十一、注意要點
在本書中有幾件事，是我們需要明白和領受其中含有的教訓。
（1）在本書與馬太福音之間，相距約四百五十年，在這一段時期，神未再興起先知，未曾給人有話語啟示，這是神的靜止時期，但仍有偽經或次經出現。
（2）本書與哈該書，撒迦利亞書，是猶大人歸國後時期的三卷先知書，瑪拉基說預言的時間最晚，也是最後的一位先知，他的信息結束了舊約律法時代。
（3）「萬軍之耶和華」一詞，正如哈該和撒迦利亞一樣（參該一2，5，7；二4，6∼8；亞一3，4，12，14，16，17；二8；三7；四6），用過二十四次之多（瑪一4，6，8∼11，13，14；二2，4，7，8，12，16；三1，5，7，10∼12，14，17；四1，3），其用意是藉著萬軍之耶和華的威嚴，警告猶大人必須像軍隊一樣對神絕對服從，才能蒙恩得福。書中「被尊為大」一語，在第一章曾用過三次（一5，11），表示神被尊為大，乃為百姓蒙福的源頭，靈性得到真正的復興。
（4）「在何事上愛我們呢？」（一2），說出了在瑪拉基時代的猶大人，他們是埋怨神，剛愎和驕傲，墮落，不肯悔改的態度，也是今日我們常犯的，我們若在何事上抱怨神，懷疑神的愛，就是墮落的出現。
（5）本書曾提及「主日」或「那日」有五次之多（三2，17；四1，3，5），都是預指基督再來的日子而言，祂要再來審判仇敵拯救選民，這乃是猶大人最大的盼望。
（6）「萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫！」（三10），這十分之一在舊約時代，是指把收入中的十分之一納入神的倉庫（參申十四23，28；廿六12）。這是納不是捐，納是完全定數，捐是自由不限數量。今日信徒應將十分之一完全交與教會或教會團體，為主使用，神要求我們以此事試祂，得到傾福，甚至無處可容（三10下）。這是神的應許，永不叫人失信。
（7）「我要差遣我的使者，在我面前預備道路」（三1），神的使者不僅預備施浸約翰或以利亞，也是指每一個神所拯救的兒女，為主傳福音之道路竭力預備，搶救靈魂，使萬人得救歸主造就信徒，使教會走向復興之路。
（8）在本書中斥責祭司的罪行最為嚴厲，其罪行是不敬畏神，藐視神的名（一6），奉獻污穢（一7，8，12；一14），不榮耀神（二1∼2），偏離正道，使人跌倒（二8∼9），他們犯罪的結果是要被神咒詛（一14；二2），被神除滅，被人藐視（一3∼9）。祭司是聖品供職事奉神的人，竟有如此下場，誠為今日作神僕人者之鑑戒。
（9）本書最後的結語中，提到摩西和以利亞二人（四4；一6），摩西是律法的代表，以利亞是先知的代表，這兩人在黑門山曾顯現於耶穌登山變像的時候（太十七8），也可能就是在大災難期間那兩個穿毛衣的見證人（啟十一3∼4），這律法與先知在未來的一段時期（教會時期），將集中於那一位要來的基督身上，祂就是律法和先知的代表，是律法的總結（路廿四27，44；約一17；太五17；七12；羅十4）。
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